хеп-хеп
ХЕП-ХЕП (Hep-Hep), оскорбительный возглас в адрес евреев, а также название погромного движения, возникшего в Германии и некоторых соседних с ней странах в обстановке реакции после наполеоновских войн. Происхождение самого возгласа «хеп-хеп» точно не установлено, по одному объяснению он происходит от боевого клича крестоносцев и состоит из начальных букв латинской фразы «Hierosalima est perdita» (`Иерусалим пропал`). Более вероятно другое — так понукают домашних животных (главным образом коз) крестьяне Франконии (историческая область Германии). Погромное движение хеп-хеп началось в августе 1819 г. в Вюрцбурге, где его зачинщиками стали студенты университета, прокатилось затем по многим другим городам Германии (в той же Баварии, Бадене, Гамбурге, Гессене, Мекленбурге и т. д.), а также частично перекинулось в Данию, Нидерланды, Чехию, Эльзас и российскую тогда Ригу с ее многочисленным немецким населением. Беспорядки часто сопровождались разгромом, грабежом и поджогом магазинов, банков, общественных зданий и т. д. Эти события происходили на фоне разорения и обнищания широких масс ремесленников и крестьян в результате острого экономического кризиса, который поразил Германию после освобождения от французской оккупации. Антиеврейскую направленность голодные бунты обрели с самого начала, во многом под воздействием взглядов шовинистически настроенной части деятелей немецкой науки и культуры, особенно профессоров философии Х. Рюса и Я. Фриса, которые в своих нередко ярких и талантливых пьесах, памфлетах, призывах, речах и т. д. представили истинными виновниками бедственного положения немецкого народа еврейских банкиров, купцов и ремесленников. Убедить в этом было несложно, так как к этому времени экономические позиции евреев в Германии заметно укрепились после того, как Наполеон уравнял евреев в гражданских правах с остальным населением Германии.
Эффективность антиеврейской пропаганды превзошла ожидания даже некоторых ее зачинщиков, в ряде случаев для прекращения бунтов и восстановления порядка потребовался ввод войск. Власти постарались сгладить тяжелое впечатление, которое оставили беспорядки у жертв, очевидцев и современников, многие подробности и детали погромов замалчивались или отрицались. В то же время власти воспользовались этими событиями для восстановления ряда антиеврейских дискриминационных законов, мотивируя свои действия нежеланием основной массы немецкого населения мириться с гражданским равноправием евреев.
Неоднозначной на погромное движение хеп-хеп была реакция евреев. Круги, близкие к реформизму в иудаизме, в частности к журналу «Суламит» (см. Периодическая печать. Германия и Австрия), а также маскилим (см. Хаскала) преуменьшали серьезность погромов и призывали не драматизировать их значение, отказываясь тем самым увидеть в происшедшем свидетельство глубокой пропасти, которая существовала в Германии между христианами и евреями. Еврейские банкиры, крупные торговцы и часть зажиточных ремесленников, напротив, объявили бойкот тем купцам-христианам, которых подозревали в участии в погромах, а также бойкотировали торговую ярмарку во Франкфурте-на-Майне, где городские власти долго медлили с принятием мер против бесчинства толпы. Особенно остро отреагировали на бездействие властей Франкфурта-на-Майне члены семьи Ротшильд, чьи дома и банковские конторы подверглись разгрому и разграблению. Они угрожали навсегда покинуть со своими капиталами город и Германию в случае повторения эксцессов.
Под влиянием погромов хеп-хеп в Германии, с одной стороны, ускорился процесс ассимиляции, участились случаи перехода евреев в христианство, с другой, — более острой стала потребность в национальной самоидентификации евреев, результатом чего стало создание обществ Виссеншафт дес юдентумс.
Клич «хеп-хеп» звучал в Германии и во время событий революции 1830 г. Однако попытка А. Штеккера возродить его в 1880-х гг. (см. Антисемитизм. С конца 70-х гг. 19 в. в Германии и Венгрии) успеха уже не имела.