образование еврейское

ОБРАЗОВА́НИЕ ЕВРЕ́ЙСКОЕ

Содержание: Введение Период Первого храма Период Второго храма Талмудический период Средние века Новое и новейшее время Страны Западной и Центральной ЕвропыВосточная Европа Страны массовой эмиграции Страны Востока Эрец-Исраэль Израиль и его влияние на систему еврейского образования в диаспоре

Введение. Система еврейского образования, существующая не менее трех тысяч лет, сыграла решающую роль в сохранении целостности еврейского народа и развитии его культуры. Ни одна религия не придавала такого значения образованию, как иудаизм. Со временем образование стало восприниматься не только как средство сохранения религиозной жизни, но и как самоцель. В настоящее время еврейские общины диаспоры видят в развитии еврейского образования единственную преграду против ассимиляции еврейского народа.

Период Первого храма. Обучение письму и чтению в древнем Израиле началось, вероятно, в период Первого храма (11–6 вв. до н. э.). Возникновение государства, построение Иерусалимского храма, запись древних преданий, первый этап развития монотеистического мировоззрения — все это привело к тому, что для ряда слоев общества, например, жрецов (кохенов) и чиновников-писцов (см. Писец), обучение грамоте сделалось необходимостью.

Очевидно, в период Первого храма существовали две формы образования. Одна — для кохенов и их помощников-левитов (см. Леви) и другая — для писцов. Кохены и левиты должны были знать тщательно разработанный ритуал богослужения. Тексты, описывающие его, вошли, по-видимому, позднее в Левит книгу. Обучение начиналось с чтения, изучались тексты, связанные с жертвоприношениями и религиозно-культовой стороной жизни народа Израиля. В продолжение древней традиции (Лев. Р. 7:3) в течение столетий ортодоксальное еврейское образование начиналось с книги Левит. Поскольку музыка была неотъемлемой частью храмовой службы, левиты обучались также музыке и стихосложению (псалмы как особая форма религиозной поэзии появились уже в период Первого храма). Кохен начинал исполнять свои обязанности в 30 лет, а левит — в 25 лет (Чис. 8:24), из чего можно заключить, что процесс обучения был очень длительным.

Обучение чиновника-писца проходило, очевидно, так же, как обучение людей этой профессии в других странах Ближнего Востока, и начиналось с усвоения навыков чтения и письма. Поскольку у евреев уже в период Первого храма была принята алфавитная система, то обучение проходило легче и быстрее, чем в странах, где были приняты иероглифическая или клинописная системы. На втором этапе ученик начинал переписывать легкие тексты. Не исключено, что гезерский календарь (см. Гезер) появился в результате одного из таких упражнений. Затем учили составлять контракты и административные распоряжения. Так, из книги пророка Иеремии (32:10–14) видно, что писец должен был уметь составлять контракты о купле и продаже. Царских приближенных и чиновников, занимавшихся внешними связями, учили также иностранным языкам, особенно арамейскому, который с 5 в. до н. э. стал международным языком Ближнего Востока.

Ученики пророка изучали деяния предшествовавших пророков и своего рода пророческую риторику и мистику; однако эта форма образования не имела такого значения, как обучение кохенов и писцов.

В период Первого храма еще не сложился идеал всеобщего обязательного образования, однако при раскопках в Лахише и Араде обнаружены многочисленные острака 7–6 вв. до н. э., свидетельствующие о довольно широком распространении грамотности. По мере того, как распространялось монотеистическое мировоззрение, все более укреплялось убеждение, что отец должен наставлять в вере своих детей. Так, во Второзаконии подчеркнуто, что отец обязан обучать сына заповедям Божьим (6:7; 11:19). Однако тут, вероятно, имеется в виду лишь устное наставление, хотя именно это предписание стало той основой, на которой в период Второго храма возникла концепция всеобщего и обязательного образования.

Период Второго храма. После падения Иерусалима (586 г. до н. э.) и последовавшего пленения вавилонского храмовое богослужение прекратилось, однако связь изгнанников с еврейской традицией не прервалась, напротив, именно во время вавилонского изгнания окончательно исчезли пережитки язычества и укрепилось монотеистическое мировоззрение.

Невозможность приносить жертвы стимулировала усиленное изучение священных книг и их кодификацию. В период, наступивший после того, как персидский царь Кир разрешил изгнанникам вернуться и восстановить Храм (583 г. до н. э.), изучение Священного Писания перестало быть монополией жречества. Эзра в 458 г. до н. э. читал Тору всему народу и ввел в обиход чтение отрывков из нее по понедельникам, четвергам и субботам. В связи с этим в разных районах страны стали возникать синагоги, которые сделались местами для собрания, изучения и толкования Писания, а позднее и молитвы, и способствовали распространению образования.

Изучение Закона поощрялось также еврейским духовным руководством эпохи персидского владычества — мужами Великого собора, которые призывали принимать побольше учеников (Авот 1:1).

Победа восстания Маккавеев (см. Хасмонеи), которое было борьбой против эллинизации, повлияла на распространение еврейского образования; особенно поощрялось изучение Торы. Неслучайно в период правления царицы Саломеи-Александры (76–67 гг. до н. э.), когда фарисеи управляли страной, их духовный руководитель Шим‘он бен Шетах объявил о введении обязательного начального образования для мальчиков (ТИ., Кт. 8:11).

Очевидно, обязательность образования соблюдалась лишь частично, так как в Вавилонском Талмуде имеются сведения о том, что оно было вторично введено для мальчиков с шести-семи лет при первосвященнике Иехошуа бен Гамле (умер в 69 г. или 70 г.) в последние годы периода Второго храма (ББ. 21а). Обязательное обучение детей началось в Иерусалиме, а затем были основаны школы в провинциальных городах. В этих школах многие начинали учиться уже взрослыми, так как не могли получить еврейское образование в детстве. Чтобы каждый ребенок мог учиться, общины были обязаны платить учителям, а также оплачивать обучение детей неимущих родителей.

Обучение обычно начиналось с чтения. Тогда вошла в употребление более легкая система письма, и это облегчало процесс обучения. Часть учеников обучалась также письму, а затем переходили к изучению Библии, главным образом Пятикнижия. По мере того, как арамейский язык становился языком большинства населения Иудеи, при изучении Библии учитель переводил библейский текст на арамейский язык.

Большинство детей получало лишь элементарное образование, меньшинство переходило к изучению устной традиции, преданий и комментариев к библейскому учению, Устному Закону, на основе которого позднее оформился мишнаитский кодекс (см. Мишна). Устное учение преподавали в иешиве знаменитые законоучители. Дети из высших слоев общества изучали также греческий язык.

Талмудический период. После разрушения Иерусалимского храма жречество окончательно перестало быть элитарным институтом; жертвоприношения прекратились. Синагогальное богослужение и изучение Закона окончательно заменили их, законоучители стали единственными лидерами еврейского народа. Иешива в Явне, позднее в Уше, а затем в Циппори стала высшим судебным и законодательным учреждением; все это увеличивало значение образования. Лишь человек, знающий Тору, мог удостоиться почетного положения. Изучение Торы стало рассматриваться не только как возможность укрепить благочестие, но и как самостоятельная цель; был провозглашен принцип изучения Торы ради нее самой.

Благодаря такому отношению к образованию даже бедствия и гонения, от которых страдала страна в период Бар-Кохбы восстания (131–135) и после его подавления, не могли остановить развитие еврейского образования, хотя и нанесли ему временный ущерб. О том, какое значение придавали в то время образованию, свидетельствует талмудическое изречение: «Мир существует лишь благодаря дыханию детей, изучающих Тору» (Шаб. 119б). В 3 в. Устный Закон был отредактирован и записан. Так появилась Мишна, которая, в свою очередь, послужила основой для комментариев, составивших Гемару Иерусалимского и Вавилонского Талмудов. В этот период можно говорить о трех этапах обучения: изучение Библии; изучение Мишны; изучение комментариев к Мишне. Один из законоучителей той эпохи так определяет последовательность обучения: на пятом году жизни начни Священное Писание, на десятом — Мишну, на 15-м — Гемару (Авот 5:21).

Библию и Мишну обычно изучали в школах при синагогах, Гемару — в иешивах. Еврейское образование было обязательным лишь для мальчиков; между законоучителями существовали разногласия по вопросу, нужно ли давать его девочкам. Еврейское образование девочек не было признано обязательным. В этом сыграло свою роль то обстоятельство, что в иудаизме женщины участвуют в богослужении значительно меньше, чем мужчины. Тем не менее, часть девушек получала еврейское образование, но обычно оно ограничивалось обучением чтению, письму и молитвам и лишь единицы изучали Устный Закон (по преданию, жена одного из крупнейших таннаев, рабби Меира, Брурия обладала познаниями законоучителя). Девушки из высших слоев общества изучали также греческий язык.

В процессе обучения детей применялись телесные наказания, но законоучители предостерегали учителей против вспыльчивости и чрезмерной жестокости.

В 3 в. центр еврейского образования постепенно перемещается из Эрец-Исраэль в Вавилонию. Духовная жизнь вавилонского еврейства была сосредоточена в иешивах городов Сура, Нехарде‘а, а позднее — в Пумбедите. Изучение комментариев к Мишне, которые легли в основу Гемары Вавилонского Талмуда, было распространено очень широко. Их изучали не только ученики иешив. В свободное от земледельческих работ время в иешивы приходили тысячи людей. Изучение Талмуда было распространено в Вавилонии намного шире, чем в Эрец-Исраэль. Вавилонский Талмуд оказал несравненно большее влияние на духовную жизнь еврейского народа, чем Иерусалимский. В то же время в Вавилонии меньше внимания уделялось изучению Библии и светским наукам.

Средние века. В 7–8 вв. громадная территория от Индии до Пиренеев оказалась под властью Арабского халифата. Арабский язык постепенно стал разговорным языком еврейского населения. С появлением перевода Библии на арабский язык Са‘адии Гаона (10 в.) учителя стали преподавать ее на арабском, однако перевод на арамейский язык (см. Таргум; также Онкелос и Аквила) продолжал изучаться. Так как возникшая в 8 в. секта караимов признавала лишь религиозный авторитет Библии, раввинистический иудаизм стал придавать большее значение ее изучению. Изобретение системы гласных знаков (никкуд) значительно облегчило начальное обучение (см. Масора). Элементарное образование было в то время очень широко распространено; не только огромное большинство мужчин, но и многие женщины получали его. Так, в 12 в. в Египте еврейка, оставленная мужем, писала, что она сможет существовать только благодаря тому, что ее брат, учитель, дал ей возможность обучать детей Библии вместе с ним, а когда он уехал, она обучала их самостоятельно. Из переписки и других документов той эпохи можно заключить, что еврейское образование вообще и обучение девочек в частности было распространено даже среди бедных. В высших слоях еврейского общества изучались также арабский язык и светские науки. Центрами талмудического образования оставались иешивы Вавилонии (в Суре и Пумбедите), в которых обучались юноши не только из Вавилонии, но и из многих других стран. Главы иешив — гаоны — пользовались громадным авторитетом. Продолжала существовать иешива в Эрец-Исраэль (вначале в Иерусалиме, потом в Рамле, позднее переведена в Тир). Она была менее авторитетной, чем вавилонские, но оказала известное влияние на евреев Египта и Италии.

В 10–11 вв. вавилонские иешивы утрачивают ведущее положение. Центры еврейской духовной жизни переходят в другие страны, например, в Испанию. Иешивы существовали в Испании (в городах Лусене и Барселоне) уже в 8–9 вв., но только в 10–11 вв. испанское еврейство создало самостоятельный культурный центр. В это время иешивы работали также в Гранаде и Кордове. В 11–12 вв. духовная жизнь евреев Испании достигла наивысшего расцвета. Кроме Талмуда в образованных кругах испанского еврейства изучали также грамматику языка иврит, религиозную и светскую поэзию. В высших слоях еврейского общества было широко распространено изучение философии и светских наук. Обучение детей начиналось у испанских евреев очень рано, в три – три с половиной года. Иосеф бен Иехуда бен Я‘аков Ибн Акнин (родился, по-видимому, в 1150 г. – умер в 1220) г., последователь Маймонида, в сочинении «Тибб ан-нуфус ас-салима ва-му‘аладжат ан-нуфус ал-алима» (в переводе с арабского: «Врачевание душ здоровых и исцеление душ болящих») рекомендует такую программу обучения: чтение и письмо на иврите, Библия, Мишна, грамматика иврита, с 15 лет изучение Гемары, усвоив которую ученики переходят к светским наукам и философии. Ибн Акнин рекомендует также изучать поэзию и музыку. Дети из средних и низших слоев учились обычно до 13 лет; они изучали чтение, письмо, Библию, а иногда и Мишну. Обучение происходило в школах при синагогах.

Со второй половины 12 в. центр еврейской жизни начал перемещаться из мусульманской части Испании в христианскую. Большое значение в духовной жизни испанского еврейства приобрели иешивы в Толедо, Гвадалахаре, Леоне, Буитраго и других городах. В 13 в. и особенно в 14 в. евреи Испании познакомились с методами изучения Талмуда, принятыми в Северной Франции и Германии, и усвоили их, сохранив и свои. Значительная роль в религиозно-этическом воспитании евреев Испании сыграли труды: «Сефер ха-хиннух» («Книга воспитания»), приписываемый Ахарону бен Иосефу ха-Леви из Барселоны (родился, по-видимому, в 1235 г. – умер в 1300 г.), «Кад ха-кемах» («Кувшин муки») Бахьи бен Ашера бен Хлавы из Сарагосы (13 в.) и «Менорат ха-маор» («Светильник») Ицхака Абохава I (14 в.).

Жестокие преследования, которым подвергались евреи в конце 14 в. – начале 15 в., привели к резкому снижению уровня образования. Руководители общин старались восстановить систему образования. Так, целый раздел такканот, принятых на съезде еврейских общин в городе Вальядолиде (1432), был посвящен еврейскому образованию. Было решено, что каждая община, объединявшая не менее 15 семей, должна содержать учителя, и родители обязаны посылать к нему детей. У одного учителя не должно быть более 25 учеников, а если детей больше, то учитель должен брать помощника. Эти меры не остановили упадок еврейского образования, вызванный тяжелыми преследованиями, но помогли сохранить его систему даже после изгнания евреев с Пиренейского полуострова в тех странах, где поселились сефарды.

В то время, как испанское еврейство продолжало вавилонскую традицию в области изучения Талмуда, еврейство Италии сочетало ее с традицией Эрец-Исраэль. Иешивы существовали в нескольких городах Италии (Венеция, Лукка) уже в 9 в. Как и в Испании, в Италии наряду с религиозными дисциплинами, изучались также и светские науки. Из Италии изучение Талмуда перешло в Германию и Северную Францию (10–11 вв.). Вначале иешивы возникли в Германии в городах Майнце, Вормсе, Лейпциге, Шпейере, а затем Раши перенес изучение Талмуда в Северную Францию. Комментарии Раши к Библии и Талмуду, а затем и труды тосафистов (см. Тосафот) стали важным пособием при изучении этих предметов вначале у ашкеназов (евреев Северной и Центральной Европы), а потом и у сефардов. В отличие от Испании и Италии, евреи Германии и Северной Франции, как правило, не изучали светские науки; не было распространено также изучение грамматики языка иврит. Образование юношества ограничивалось в большинстве случаев изучением Библии и Талмуда, которому уделялось большее внимание, чем в других еврейских центрах. Еврейскому образованию детей придавалось огромное значение. У ашкеназов в день, когда ребенок начинал учиться, устраивалось торжественное празднество (его наряжали в лучшую одежду и кормили сладостями, чтобы показать, какое значение придается его учебе).

Изгнание евреев из Англии и Франции, жестокие погромы и преследования в Германии привели к тому, что все большее число евреев переселялось в Польшу. В 16 в. Польша стала одним из важнейших центров еврейского образования. Еврейские общины Польши содержали особые школы для бедных детей, талмуд-торы. Большинство же детей училось в частных школах — хедерах, однако их учителя-меламеды находились под контролем общины. Так, школьный статут города Кракова (1511) требовал, чтобы у меламеда было не больше 40 учеников, и, если учеников было больше, меламед обязан был иметь двух помощников. Еврейское образование в Польше продолжало традицию ашкеназского еврейства; хотя здесь в это время среди евреев были люди, изучавшие светские науки, но они скорее были исключением, чем правилом. Абсолютное большинство получало лишь религиозное образование. То, что сиддур часто открывался алфавитом с никкудом, свидетельствует о том, что с этой книги начиналось обучение. Затем приступали к Пятикнижию в соответствии с парашат ха-шавуа (еженедельный раздел Торы, читаемый в синагоге). Поскольку дети посещали синагогу, такое изучение делалось для ребенка более актуальным и живым, однако меламед, как правило, не успевал пройти за неделю весь раздел и переходил к другому разделу, не закончив предыдущего, и так получалось, что ребенок изучал Пятикнижие только частично.

Изучая с детьми Пятикнижие, меламед переводил его для облегчения понимания на идиш. Грамматика иврита изучалась очень редко. Поскольку изучению Талмуда придавалось огромное значение, часто бывало, что после Пятикнижия дети сразу переходили к Талмуду, не изучая книги Пророков или изучая их недостаточно. Часто ребенок приступал к Талмуду уже в восемь лет. После окончания хедера часть подростков продолжала самостоятельно изучать Талмуд в синагоге (бет ха-мидраш), а некоторые поступали в иешивы. Знаменитые иешивы существовали в Люблине, Кракове, Остроге, Познани, Бресте и Львове. При изучении Талмуда особое внимание придавалось логическому блеску, умению ученика привести множество доводов «за» и «против» определенного положения. Это развивало логическое мышление, но злоупотребление этим методом (система пилпула) грозило привести к тому, что познание истинного смысла Талмуда приносилось в жертву блестящим силлогизмам.

Часть девочек также получала еврейское образование, но оно обычно ограничивалось обучением чтению, письму и молитвам. Положение меламеда, обучавшего молитвам или Пятикнижию, было в обществе невысоко, поскольку он делал то, что в состоянии было делать большинство евреев, и плата, которую он получал, была невелика. Более почетным было положение учителя Талмуда: руководители иешивы (рош иешива), как и ученые-талмудисты, пользовались громадным уважением в еврейской среде.

Жестокая резня и погромы, учиненные Б. Хмельницким, а позднее гайдамаками, общий политико-экономический упадок Польши (в 17–18 вв.), ослабление еврейской общинной организации — все это способствовало упадку еврейского образования, в особенности на Украине. Правда, общины, как правило, продолжали содержать талмуд-торы для бедных, но они совершенно утратили контроль над хедерами, где обучалось большинство детей. Уменьшилось число иешив; изучение светских наук, которое было слабо распространено в 16 в., почти исчезло; однако, большая часть еврейских мальчиков продолжала получать образование и в этот период.

В то время как большинство евреев, изгнанных из Западной Европы, обосновалось в Польше, евреи, изгнанные из Испании, переселились в Османскую империю и в Северную Африку. На новых местах еврейские общины открывали талмуд-торы, в которых, в отличие от Польши, училось большинство детей, а не только дети бедняков. Был основан также ряд иешив; среди них — в Стамбуле и Салониках, а в Эрец-Исраэль в Иерусалиме и Цфате. Вместе с тем изучение светских наук, которое было прежде широко распространено в высших слоях испанского еврейства, постепенно пошло на убыль.

С конца 16 в. начался упадок Османской империи, значительно ухудшилось экономическое положение населения, в том числе и еврейского. Это отразилось также на системе еврейского образования, уменьшилось число иешив; большинство общин продолжало содержать талмуд-торы, но многие дети оставляли их в раннем возрасте. Однако экономический упадок не был всеобщим; например, к этому времени относится расцвет еврейских общин Измира, Салоник и их учебных заведений. Руководители еврейских общин Турции и Северной Африки издавали постановления, запрещающие ремесленникам принимать учеников, не достигших 13 лет, чтобы дети не оставляли занятия в раннем возрасте. Однако эти постановления соблюдались лишь частично.

Италия, пожалуй, была единственной страной, где еврейское население продолжало сочетать еврейское образование с занятиями светскими науками даже в 17 в., когда правовое и экономическое положение еврейского населения в этой стране значительно ухудшилось. В то же время изучение Талмуда не было распространено в Италии, так как было запрещено по настоянию папы римского и правителей различных итальянских городов.

Основателями еврейской общины Нидерландов были марраны, бежавшие от преследования инквизиции. Они создали в Амстердаме (в 17 в.) талмуд-тору, где большое внимание уделялось грамматике иврита и изучению всей Библии, а не только Пятикнижия; затем изучалась Мишна и лишь потом — Гемара. Вместе с тем надо отметить, что и в программу амстердамской талмуд-торы не входили светские науки, хотя некоторые еврейские дети изучали их у частных учителей. Своеобразная методика преподавания, сложившаяся в Нидерландах, была выработана марранами — воспитанниками иезуитских школ.

Новое и новейшее время

Страны Западной и Центральной Европы. Первыми почувствовали необходимость внести значительные изменения в систему еврейского образования евреи в Западной и Центральной Европе. Для высших слоев еврейского общества (а позднее — и для всего еврейского населения) изучение местного языка и светских наук стало практической необходимостью. Этого требовали и правительства. Уже Указ о терпимости (1782) императора Иосифа II предписывал евреям или создать современные еврейские школы с преподаванием на немецком языке, или посылать еврейских детей в общие школы. На протяжении 19 в. в странах Западной и Центральной Европы были введены законы об обязательном начальном образовании, которые распространялись и на евреев. Изменений в системе традиционного еврейского образования требовали также сторонники Хаскалы (еврейского Просвещения). Они настаивали на том, чтобы еврейские дети изучали местный язык и светские науки, а также требовали внести изменения в изучение еврейских предметов, подчеркивая важность грамматики иврита и Библии. Кроме этого они требовали изучения еврейской истории и принципов иудаизма как отдельных предметов. Крайние сторонники Хаскалы отрицательно относились к изучению Талмуда, да и умеренные маскилим, принципиально не отвергавшие Талмуд, считали, что изучать его должны лишь те, кто намеревается стать раввином. Маскилим требовали заменить меламеда дипломированным учителем и были сторонниками профессионального обучения.

Естественно, что в Западной и Центральной Европе изменения в еврейском образовании начались раньше и произошли быстрее, чем в Восточной, так как уровень экономического и культурного развития Запада был высок, а еврейское население — сравнительно немногочисленно и потому легче подвергалось внешним влияниям.

В Германии первые еврейские школы, в которых дети получали как еврейское, так и общее образование, были открыты в Берлине в 1775 г., затем в Гамбурге (1759) и Вольфенбюттеле (1786). В 1801 г. в Бреслау (см. Вроцлав) открылась школа для еврейских девочек. В 1790-е гг. в большинстве германских государств вводились законы об обязательном образовании. Еврейские дети были обязаны посещать государственные школы или особые школы, созданные общинами, где, наряду с еврейскими, изучались также и общие предметы. Новые идеи в еврейском образовании пропагандировал еврейско-немецкий журнал «Суламит» (1806–33). В первой половине 19 в. еврейские дети посещали еврейские школы, однако во второй его половине большинство их перешло в общие школы.

В начале 20 в. в Германии лишь четверть еврейских детей училась в еврейских школах. Дети, посещавшие общие школы, получали еврейское образование на уроках Закона Божьего, посещение которых было в Германии обязательно. Еврейский Закон Божий изучали лишь два часа в неделю, и отметкам по этому предмету не придавали значения из-за низкого уровня преподавания. Те родители, которых не удовлетворяли уроки Закона Божьего, создавали особые курсы для изучения иудаизма, занятия происходили во внешкольное время и были более продолжительными, чем в общих школах. Ученики изучали Библию в переводе на немецкий язык, еврейскую историю (как правило, только библейский период), принципы иудаизма. Изучался также иврит и его грамматика, но, если первые маскилим серьезно относились к изучению иврита, то позднее, с распространением ассимиляции, ему отводилась лишь второстепенная роль. Девочки, как правило, получали еще более ограниченное еврейское образование, чем мальчики.

Несколько больше времени уделялось изучению иудаизма в особых еврейских школах. Часть из них была открыта сторонниками так называемого неоортодоксального направления (см. Ш. Р. Гирш). Это направление сочетало строгое соблюдение заповедей с изучением светских наук. Первая такая школа была открыта в 1855 г. В неоортодоксальных школах на изучение иудаизма отводилось восемь часов, больше, чем в учебных заведениях других направлений, но гораздо меньше, чем в традиционных хедерах.

Большую роль в подготовке современных раввинов и в развитии иудаизма сыграли раввинские семинарии. Первая такая семинария была основана в 1854 г. З. Франкелем в Бреслау. Она принадлежала к историческому (консервативному) направлению в иудаизме. В 1872 г. в Берлине была открыта высшая школа иудаизма (Хохшуле фюр ди виссеншафт дес юдентумс), формально не примыкавшая ни к одному направлению в иудаизме, но фактически придерживавшаяся реформизма. Даже ортодоксальные раввины получали образование не в традиционных иешивах, а в раввинской семинарии, основанной в 1882 г. в Берлине.

К началу 20 в. лишь четверть детей в Германии обучалась в особых еврейских школах, и их число продолжало сокращаться. Так, если в 1921 г. в Германии еще функционировало 207 еврейских школ, то в 1926 г. их осталось 124.

Начиная с 1933 г. еврейские дети стали подвергаться в общих школах жестоким преследованиям и грубым издевательствам, и уже тогда возникла необходимость увеличить число отдельных еврейских школ, поскольку все большее число еврейских детей переходило туда. Еврейские общины прилагали немалые усилия для открытия новых еврейских школ. В 1937 г. 65% еврейских детей посещали еврейские школы. В этих школах шла борьба между ассимиляторами, считавшими, что нацистские преследования лишь временное явление, и требовавшими, чтобы в школах большая часть времени отводилась немецкой культуре, и сторонниками национального направления, настаивавшими на изучении иврита и еврейской культуры. В 1938 г. евреям окончательно запретили посещать общие школы.

В западных районах Австро-Венгрии: Австрии, Богемии, Моравии и Западной Венгрии еврейское образование развивалось так же, как в Германии, — современные еврейские школы (которые начали создавать после Указа о терпимости Иосифа II /см. выше/) сменяли традиционные хедеры, а затем большинство еврейских детей перешло в общие школы, где иудаизм изучался в рамках Закона Божьего. В Вене дети многочисленных выходцев из Галиции не только учили Закон Божий в школе, но посещали во внешкольное время и хедеры.

Об еврейском образовании в восточных районах Австро-Венгрии, где долгое время сохранялся традиционный еврейский уклад жизни, см. в разделе Восточная Европа.

Во Франции уровень еврейского образования был ниже, чем в Германии и Австрии, так как евреи составляли незначительный процент населения, и еврейство Франции было расколото на две общины — сефардскую и ашкеназскую. Лишь в Эльзасе, где было много евреев, уровень еврейского образования был сравнительно высок. Правда и там большинство еврейских детей получало представление об иудаизме в рамках изучения Закона Божьего, но этому предмету уделялось значительно больше внимания, чем в других районах Франции.

В 1882 г. во Франции был принят закон, который запретил преподавать религию в общих школах. Таким образом, в отличие от Германии, еврейские дети во Франции не могли получать какое-либо еврейское образование в общей школе, и лишь незначительная их часть изучала еврейские предметы во внешкольное время. В Италии также уменьшилось число детей, посещавших особые еврейские школы, в 1901 г. оно составило лишь 1,6 тыс. человек (в объединенной Италии изучение Закона Божьего не было обязательно, как и во Франции). В 1829 г. в Падуе была основана раввинская семинария, которая была переведена в Рим, затем во Флоренцию. Она сыграла большую роль не только в подготовке современных раввинов, но и в развитии науки о еврействе, особенно когда во главе семинарии стоял Ш. Д. Луццатто.

В Нидерландах уровень еврейского образования был значительно выше, хотя и там большинство еврейских детей посещало общие школы, но изучение Закона Божьего было обязательно. Голландские евреи заботились о том, чтобы преподавание было на более высоком уровне.

В странах Западной и Центральной Европы создавались учреждения для подготовки еврейских учителей, где они получали общее педагогическое образование, но, как правило, имели весьма ограниченные познания в области иудаизма.

Восточная Европа. В черте оседлости Российской империи, в Галиции, Восточной Венгрии и Румынии, где евреи составляли значительный процент городского населения, традиционный еврейский уклад жизни и еврейское образование сохранялись до 20 в. В конце 19 в. – начале 20 в. развитие национального движения приводит к развитию систем национального образования на иврите и на идиш.

В 19 в. еврейская община России была самой большой в мире. В первой половине 19 в. абсолютное большинство еврейских детей получало традиционное еврейское образование в хедерах и талмуд-торах. Тогда было основано также много иешив: наиболее известная из них — Воложинская (основана в 1808 г., см. Воложин). Знаменитые иешивы были также в Мире, Тельшах (см. Тельшяй), Вильне (см. Вильнюс). Во второй половине 19 в. были основаны иешивы движения мусар (см. также И. Салантер), в которых изучение Талмуда сочеталось с изучением нравоучительных книг. Наиболее крупная из таких иешив — Слободская иешива в Ковно (ныне Каунас). В конце 19 в. – начале 20 в. возникают хасидские иешивы, из которых наиболее знаменитая — любавичская — «Томхей тмимим» (основана в 1897 г.). Попытка правительства ограничить деятельность хедеров и иешив не увенчалась успехом, и закон 1893 г. года легализовал их существование.

В первой половине 19 в. движение Хаскала проникло в Россию, и хотя ее сторонники составляли незначительное меньшинство среди российского еврейства, они развернули энергичную деятельность. В 1820–40-х гг. были основаны современные школы в Одессе, Риге, Вильне и Минске, в которых наряду с еврейскими предметами изучали и общие науки. Однако основание современных школ натолкнулось на решительное сопротивление ортодоксальной части еврейства, и лишь некоторые еврейские дети в России получали в первой половине 19 в. какое-либо светское образование.

Основанные правительством (с 1847 г.) казенные еврейские училища также не были популярны. Распространение светского образования пошло значительно быстрее в 1860–70-х гг., когда в результате реформ Александра II было улучшено гражданское положение евреев и появились надежды на эмансипацию. Были основаны частные еврейские мужские и женские школы. В школах для девочек еврейским предметам уделялось мало внимания, им отводилось обычно два-три часа. Изучали алфавит, молитвы в переводе на русский язык, а иногда библейскую историю и основы иудаизма. В школах для мальчиков на изучение еврейских предметов отводилось несколько больше времени. Изучалась также Библия, однако в большинстве частных школ общим предметам отводилось значительно больше времени, чем еврейским. Во многих талмуд-торах было введено преподавание общих предметов, но здесь все же предпочтение отдавали еврейским дисциплинам — им обычно отводилось от 10 до 18 часов в неделю. Был основан также ряд еврейских профессиональных школ.

Уже в 1870-е гг. наряду с просветителями-русификаторами появились и сторонники национального направления (см. П. Смоленскин), которые утверждали, что евреи не только религиозная группа, но и нация. Еще до погромов 1881 г. Э. Бен-Иехуда выдвинул идею возрождения языка иврит. Но лишь с появлением в 1880–90-х гг. еврейского национального движения (вначале Ховевей Цион, а потом — сионизма) национальные идеалы стали оказывать влияние на систему еврейского образования. Сторонники национального воспитания выступали за возрождение языка иврит, за изучение древней и новейшей культуры на этом языке, за то, чтобы на иврите преподавались все предметы, чтобы он стал не только литературным, но и разговорным языком еврейского народа.

Сторонники еврейского национального движения начали основывать реформированные хедеры — хедер метуккан. В них большое внимание уделялось изучению иврита и его грамматики. Часто иврит преподавали по системе «иврит посредством иврита», чтобы сделать его разговорным языком; Библию изучали не только как религиозный документ, но и как часть еврейской национальной культуры. Во многих модернизированных хедерах изучали географию Эрец-Исраэль, еврейскую историю и иврит новую литературу. Они помещались в просторных современных помещениях. Появление таких хедеров вызвало противодействие как со стороны ультраортодоксальных кругов, так и со стороны ассимиляторов. Хотя только часть детей (главным образом интеллигенции и среднего класса) посещала реформированные хедеры, они оказали значительное влияние на развитие еврейской национальной школы. Поскольку правительство (до 1914 г.) разрешало преподавание общих предметов только на русском языке, а в хедере вообще запрещалось преподавание общих предметов, реформированный хедер не мог стать универсальной еврейской школой.

В период с 1881 г. по 1914 г. по-прежнему создавались частные еврейские мужские и женские школы. В 1883 г. существовало 66 еврейских школ; в 1893 г. их было уже 332, в 1899 г. — 372, в которых обучалось 17 604 учащихся (7708 мальчиков и 9896 девочек). В некоторых из этих школ было значительно увеличено время, отведенное на изучение еврейских предметов; в других по-прежнему господствовали ассимиляторские тенденции. Сторонники национального направления стремились к тому, чтобы в школах для девочек еврейским дисциплинам отводилось не меньше места, чем в школах для мальчиков. Продолжалось также преобразование талмуд-тор. По данным на 1898 г. в модернизированных талмуд-торах обучалось 19 803 детей. Во многих из них значительное внимание отводилось изучению языка иврит. Большую помощь еврейским школам оказывало Общество для распространения просвещения между евреями в России, а в развитии профессионального еврейского образования — ОРТ. Большое значение имело открытие Обществом для распространения просвещения в 1907 г. в Гродно курсов для подготовки еврейских учителей, обладающих не только общим образованием, но и серьезными познаниями в иудаизме. В 1908 г. в Петербурге были основаны Курсы востоковедения — первое в России еврейское светское высшее учебное заведение. Несмотря на все изменения в еврейском образовании, большинство еврейских детей в России перед Первой мировой войной продолжало посещать традиционные хедеры. В 1905 г. И. Я. Рейнес — один из лидеров религиозного сионизма — основал в городе Лида иешиву, где наряду с религиозными дисциплинами изучались также светские науки. Однако большая часть раввинов не одобрила эти нововведения. В ортодоксальном лагере противников каких-либо преобразований было значительно больше, чем сторонников. Вместе с тем и в традиционном еврейском образовании начало развиваться религиозно-национальное направление.

Развитие еврейской литературы и журналистики и появление еврейского рабочего движения привели к возникновению идишистского направления в области еврейского образования. Сторонники этого направления требовали создания светских еврейских школ, в которых все предметы будут преподаваться на идиш, поскольку это разговорный язык большинства еврейского народа. Но лишь в 1914 г., после того, как Государственная дума приняла закон, разрешающий в частных начальных школах преподавать на языках национальных меньшинств, начали создаваться учебные заведения, в которых языком преподавания был идиш. Первые такие школы были основаны Еврейским комитетом помощи жертвам войны совместно с Обществом для распространения просвещения между евреями в России для детей беженцев. В то же время здесь начали создаваться школы, в которых все предметы преподавались на иврите; эта деятельность особенно расширилась в период между февральской и октябрьской революцией.

В Галиции в конце 18 в. австрийское правительство попыталось создать современные еврейские школы, но попытка оказалась неудачной. Первая такая школа, которая смогла добиться известного успеха, была основана в 1819 г. в Тернополе. Во главе ее стоял известный еврейский просветитель И. Перл. В 1845 г. была основана еврейская школа в Львове. Против современных еврейских школ выступали лидеры ортодоксального еврейства, и лишь во второй половине 19 в. многие евреи начали посещать общие школы. Вместе с тем, большинство еврейских детей в Галиции училось в традиционных хедерах во внешкольное время. В 1880-е гг. в Галиции было основано несколько иешив.

В конце 19 в. – начале 20 в. национальное движение начало оказывать значительное влияние на евреев Галиции. По образцу реформированных хедеров в России и в Галиции были основаны национальные еврейские школы, называвшиеся там Сафа брура (на иврите буквально `ясный язык`). С 1891 г. в Галиции на средства барона М. Гирша были открыты еврейские школы, в которых главное внимание уделялось преподаванию общих предметов, а на изучение иудаизма отводилось лишь ограниченное время.

Центрами традиционного еврейского образования были и другие восточные районы Австро-Венгрии. Одним из важнейших центров ортодоксального еврейства стала иешива в Пресбурге (ныне Братислава), основанная М. Софером, который крайне враждебно относился ко всем формам современного еврейского образования и провозглашал, что нововведения запрещены Торой. Против светского образования боролись также хасидские цаддики в Трансильвании и Закарпатье (см. Хасидизм).

В Румынии в 1850-е гг. были основаны первые современные еврейские школы в Бухаресте и Яссах. В 1860-е гг. румынское правительство поощряло евреев отдавать детей в общие школы, но когда процент евреев в них вырос, оно приняло законы (1887, 1893), согласно которым еврейские дети могли быть приняты в общие школы, только если после приема румынских детей остались свободные места. В отличие от России, где процентная норма распространялась только на среднее и высшее образование, в Румынии еврейские дети не могли посещать даже начальные правительственные школы или могли получать общее образование лишь в особых еврейских школах. Общины старались создавать собственные еврейские школы. В школах шла борьба между ассимиляторами, которые желали отвести еврейским предметам второстепенную роль, и сторонниками национального направления. В местечках и небольших городах продолжали существовать традиционные хедеры.

Революция в России и распад Австро-Венгерской империи привели к образованию в Восточной и Центральной Европе новых государств, среди них были Польша, Латвия, Литва. Значительно расширилась территория Румынии. По требованию держав-победительниц новые страны подписали договоры, которые гарантировали национальных меньшинств права, в том числе и право иметь собственные школы (в основном шестилетние), которые должны были содержаться на средства государства. В Латвии и Литве это обязательство (по крайней мере, до середины 1930-х гг.) действительно соблюдалось, и еврейские школы содержались на государственные средства. В Польше еврейские школы в большинстве случаев получали лишь незначительную финансовую помощь от государства и должны были существовать за счет платы за учебу или на средства, выделявшиеся еврейскими общественными организациями.

В Восточной Европе существовали различные направления в еврейском школьном деле; в новейшее время они получили дальнейшее развитие.

Так, светские школы на иврите, входившие в организацию Тарбут (в Латвии было Общество развития культуры и науки на иврите), поддерживались сионистским движением. В этих школах все предметы, кроме государственного языка, преподавались на иврите. В них изучалась Библия, Мишна и частично Гемара, но лишь как часть еврейской культуры, а не как религиозные тексты. Большое внимание уделялось новой литературе на иврите (см. Иврит новая литература). Национальное возрождение еврейского народа в Эрец-Исраэль и все, что связано с ней, занимало центральное место в программе этих школ. Девочки и мальчики обучались по одной программе. В 1934–35 гг. в школах Тарбута было 44 780 детей. В ведении Тарбута находились 72 детских сада, 183 начальные школы и девять гимназий, четыре учительских института. В Литве в школах Тарбута обучались в 1929 г. 62% всех учеников еврейских школ.

Большую роль продолжали играть в Восточной Европе религиозные школы. В большинстве они находились под покровительством ортодоксальной партии Агуддат Исраэль. Изучение иудаизма в них велось так же, как в хедере, но по требованию властей было введено небольшое число уроков по общим предметам.

Это движение создало также женские школы — «Бет Я‘аков». Девочки изучали молитвы и Пятикнижие, но, в отличие от мальчиков, не изучали Талмуд. В то же время в школах «Бет Я‘аков» несколько больше времени отводилось для изучения общих предметов. 27 тыс. девочек обучалось в этих школах. В 1937 г. в Польше в школах «Хорев» (так назывались школы для мальчиков) обучалось 47 тыс. учеников. В Польше и Литве продолжали существовать знаменитые иешивы. В Польше в 1937 г. в 136 иешивах обучалось двенадцать тысяч человек.

В период между двумя мировыми войнами возникли школы религиозно-сионистского направления. В них преподавание велось в религиозном духе, но значительное внимание уделялось изучению иврита, на котором преподавалась и часть общих предметов.

Школы, где все предметы изучались на идиш, были организованы Бундом, левыми По‘алей Цион и Фолкспартей. Преподавание носило чисто светский характер; ни иврит, ни Библия не были обязательными предметами. В Польше в этих школах, называвшихся Цишо, обучалось перед Второй мировой войной 15 486 детей. В Литве в школах на идиш, организованных Култур-лиге, обучалось 14% детей. В более умеренных идишистских кругах раздавались протесты против того, что эти школы игнорируют иврит и Библию. В 1928 г. в Польше были основаны двуязычные школы — «Шулкульт», в которых обучение велось на идиш, но также изучался иврит. Хотя школы были светскими, в них изучалась Библия как памятник еврейской культуры. В 1930–31 гг. в 25 двуязычных школах обучалось 3592 ученика.

В Латвии и Литве, где еврейской школы финансировались государством, в них обучалось абсолютное большинство еврейских детей (так, в Литве в 1925 г. — 93%). В Польше, где еврейские школы получали лишь очень ограниченную дотацию от государственных учреждений или не получали ее вообще, в независимых еврейских школах училась только треть детей. Большинство же посещало общие польские школы, а во внешкольное время — хедер. В середине 1930-х гг. в Польше посещали хедер 50 тыс. детей, существовали также государственные школы для еврейских детей, называвшиеся шабатовки, так как они не работали по субботам. Обучение соответствовало программе обычных польских школ, но дополнительно были занятия по еврейскому Закону Божьему. В Латвии, наряду со школами на иврите и на идиш, существовали также еврейские школы, в которых языком преподавания были русский и немецкий.

Во второй половине 1930-х гг. с усилением правых националистических тенденций ухудшилось положение еврейских школ в Латвии и Литве. В Латвии после прихода в 1934 г. к власти К. Ульманиса в связи с законом, предписывавшим каждому национальному меньшинству обучение на его национальном языке, были закрыты еврейские школы на русском и немецком языках, а большая часть оставшихся народных школ (на иврите и идиш) была передана в ведение Агуддат Исраэль. В Литве в 1936 г. был принят закон, обязывающий в национальных школах преподавать не только государственный язык, но также географию и историю на литовском языке. В Румынии еврейские школы Тарбута создавались лишь в Бессарабии и Буковине, то есть в районах, присоединенных к Румынии после Первой мировой войны. Хотя румынское правительство обязалось по международным договорам оказывать поддержку этим школам, они не только не получали ее, но и подвергались преследованиям. В 1938–39 гг. в Румынии было 32 начальных и пять средних школ, языком преподавания в которых был иврит. Большинство еврейских детей получало образование в правительственных школах (после Первой мировой войны еврейским детям было разрешено их посещать), а еврейское образование в рамках уроков Закона Божьего или в хедерах и талмуд-торах во внешкольное время. В 1938–39 гг. функционировали также 100 начальных и 22 средние еврейские школы, в которых румынский был языком преподавания. Большую роль в развитии еврейского профессионального образования в странах Восточной Европы сыграли школы ОРТ.

Перед октябрьской революцией в России существовали светские школы на иврите, на идиш, а также традиционные хедеры. Из них только школа на идиш получила поддержку советских властей.

Светские школы на иврите официально были запрещены в Советской России еще в 1919 г., после гражданской войны в 1921 г. они повсеместно были закрыты. Причиной этого было отрицательное отношение властей к сионизму и религии, а также ожесточенная борьба Евсекции (в которой работали люди, принадлежавшие к идишистскому направлению) с любыми проявлениями культуры на иврите. Организация Тарбут пыталась добиться разрешения вести преподавание на иврите, но успеха не добилась. В 1920-е гг. Тарбут организовал подпольное преподавание иврита, но уже в начале 1930-х гг. с усилением преследования со стороны властей эта деятельность была почти полностью прекращена. Такая же судьба постигла и религиозное образование. В 1919 г. был принят закон, запрещавший организованное религиозное образование для детей моложе 18 лет. Таким образом, хедер оказался вне закона. Преследования хедеров и меламедов начались сразу же после окончания гражданской войны, однако в бывшей черте оседлости многие хедеры продолжали существовать нелегально. В 1930-е гг. с усилением преследований религии и с расширением процесса секуляризации хедеры, не считая единичных случаев, закрылись. Подпольные иешивы держались несколько дольше, но к концу 1930-х гг. почти все они были уничтожены властями. Лишь небольшие группы религиозных евреев, главным образом последователи движения Хабад, продолжали тайно обучать детей религиозным предметам. Во время Второй мировой войны в Средней Азии они создали нелегальные хедеры и иешивы, которые после окончания войны были ликвидированы властями.

Единственным направлением еврейского образования, которому власти покровительствовали, были еврейские школы на идиш. Еврейский характер советских еврейских школ проявлялся лишь в том, что преподавание в них велось на идиш, изучался язык идиш, а также еврейская литература на этом языке. В период гражданской войны и сразу после нее их положение было нелегким; быстрый рост еврейских школ начался в 1924 г. и продолжался до 1939 г. Он был связан с так называемой украинизацией и белорусизацией. В рамках этой политики делопроизводство во всех государственных учреждениях и общественных организациях Украины и Белоруссии велось на национальном языке. Республиканские власти не были заинтересованы в том, чтобы евреи посылали своих детей в русские школы, и родители были поставлены перед выбором: отдавать своих детей в украинские и белорусские школы или в школы на идиш. Местные власти активно поощряли увеличение числа школ на идиш. Так, в 1921 г. в Белоруссии в еврейских школах обучались 10 476 учеников, в 1932 г. — 33 398. В 1921 г. лишь 21% еврейских детей в Белоруссии посещали школы на идиш, а в 1932 г. — 64%. На Украине в 1924 г. в школах на идиш училось 42 тыс. детей, в 1931 г. — 83 414. В то же время в Российской Федерации число учеников в школах на идиш с самого начала было невелико; в 1923 г. в них обучались 10 тыс. человек, в 1931 г. — 11 тыс., поскольку еврейское население России было более русифицировано, чем в Белоруссии и на Украине, а главное — у власти не было причин активно поощрять рост школ на идиш.

Помимо школ были открыты техникумы и профессиональные училища, рабфаки, языком преподавания в которых был идиш. При высших учебных заведениях были открыты педагогические факультеты подготовки учителей для школ на идиш. Были открыты также еврейские отделения при академиях пролетарской культуры. Курс изучения в области еврейских дисциплин был более широк в высших учебных заведениях; в отличие от школ в них изучалась еврейская история, преимущественно история евреев в Восточной Европе. Некоторое время изучался даже иврит, но в начале 1930-х гг. в еврейских высших учебных заведениях его преподавание было прекращено. С 1933–34 гг. начинается быстрый упадок еврейских школ. Политика украинизации и белорусизации была прекращена, власти начали поощрять русские школы, они больше не были заинтересованы в существовании школ на идиш. Во время террора в 1936–38 гг. были репрессированы многие бывшие деятели Евсекции и работники еврейской культуры. Началось массовое закрытие еврейских школ, так что к 1939 г. в Советском Союзе их почти не осталось.

В 1939 г. к Советскому Союзу были присоединены Западная Украина и Западная Белоруссия, а в 1940 г. — Литва, Латвия, Эстония, Буковина, Бессарабия. Преподавание в части еврейских школ, существовавших в этих районах, было переведено на идиш и организовано по образцу советских еврейских школ в Белоруссии и на Украине; большинство этих школ перешло на русский и местные языки. В Литве и Латвии еврейские школы существовали до нападения Германии на Советский Союз.

Антиеврейские мероприятия на оккупированных немцами территориях проводились значительно быстрее, чем в Германии. В 1940 г. польским евреям было запрещено получать среднее образование. Со временем это запрещение было распространено на евреев всех оккупированных нацистами стран.

Евреям разрешалось иметь только начальные школы. Несмотря на ужасающие условия жизни в гетто, еврейские школы продолжали существовать. В тех гетто, где нацисты запрещали открывать еврейские школы, обучение проводилось нелегально. Судьба подавляющего большинства учеников и учителей заканчивалась трагически (см., например, Я. Корчак).

Большая часть евреев Восточной и Центральной Европы погибла во время Катастрофы. В конце 1940-х гг. – начале 1950-х гг. почти все оставшиеся в живых евреи из этих стран (за исключением Советского Союза) покинули Европу и репатриировались в Израиль или эмигрировали в Северную Америку и другие регионы. Алия возобновилась с середины 1950-х гг. В первые послевоенные годы (1945–49), до установления коммунистических режимов в Восточной Европе, еврейское образование бурно развивалось. С приходом к власти коммунистов еврейская национальная деятельность была везде (хотя и не в равной степени) ограничена. В Восточной Германии, Болгарии и Чехословакии жесткая политика властей и малое число оставшихся евреев привели к тому, что в этих странах практически исчезла система еврейского образования. В более либеральной Югославии были известные возможности для организации уроков во внешкольное время, однако из-за малочисленности еврейского населения они слабо использовались. В Румынии, где еврейское население было более многочисленным, существовали талмуд-торы и курсы иврита, в которых дети и юношество могли обучаться во внешкольное время. Здесь, несмотря на жесткий режим И. Чаушеску, сохранились некоторые формы еврейского образования, поскольку страна поддерживала дипломатические отношения с Израилем, к тому же местный режим проводил довольно (по стандартам коммунистических стран) терпимую политику по отношению к религиозным организациям. В Венгрии, где со второй половины 1950-х гг. проводилась сравнительно либеральная политика, еврейская ортодоксальная община содержала талмуд-тору. В столице имелись также еврейская гимназия и Будапештская раввинская семинария (неологическая), единственное учебное заведение умеренно реформированного направления для подготовки раввинов (неологов), готовившее духовных наставников еврейских общин не только для Венгрии, но и Советского Союза и других стран Восточной Европы. Вместе с тем, лишь незначительный процент еврейских детей Венгрии получал еврейское образование. В 1980-е гг. в связи с общим процессом демократизации в Венгрии возникло движение Шалом, которое выступило за расширение еврейской культурной деятельности. После падения коммунистического режима (1989) усилился интерес к иудаизму и увеличилось число учеников в еврейских школах.

В Польше после Второй мировой войны была сделана попытка воссоздать все направления в еврейском образовании, которые существовали до войны. Однако после прихода к власти коммунистов были оставлены лишь школы на идиш. В 1955–56 гг. в них училось лишь 560 детей, но в 1956–59 гг., когда из Советского Союза прибыло значительное число бывших польских граждан и их детей, число учеников возросло до нескольких тысяч. Постепенно языком преподавания в этих школах стал польский, хотя продолжалось изучение языка идиш. Преподавали также еврейскую историю с упором на историю евреев в Польше, которую интерпретировали в нужном для властей духе. С резким усилением антисемитизма в Польше в 1968 г. большинство евреев покинуло страну, в это же время перестали существовать и еврейские школы.

Во время Катастрофы почти все еврейское население в Западных районах (присоединенных к Советскому Союзу в 1939–40 гг.) погибло, а вместе с ним исчезли и остатки еврейского образования. Однако после войны в Каунасе, Вильнюсе, Черновцах было разрешено открыть еврейские школы. Но отношение к ним властей с самого начала было враждебным, и в 1948 г. они были закрыты вместе с последними еврейскими школами в Советском Союзе (даже в Еврейской автономной области; см. Биробиджан.) Власти отказались восстановить их и в так называемый период оттепели (середина 1950-х гг.). Единственное еврейское учебное заведение, которое власти разрешили, была московская иешива «Кол-Я‘аков», открывшаяся в 1957 г. Ее целью была подготовка раввинов и резников (см. Убой ритуальный). В первый год в иешиву записалось 35 студентов. Но в начале 1960-х гг., когда в Советском Союзе усилилось преследование религии, студентам начали отказывать в московской прописке, а поскольку большей частью они не были москвичами, это означало фактически закрытие иешивы. В 1969 г. в иешиве осталось лишь шесть студентов. Хотя формально московская иешива не была закрыта, она потеряла влияние.

Национальное пробуждение части советского еврейства привело к тому, что евреи сами стали создавать образовательные учреждения вопреки жестоким преследованиям со стороны властей. Еще до Шестидневной войны делались попытки образовать группы по изучению иврита, но эта деятельность особенно усилилась после 1967 г., когда началась борьба за выезд. Во многих городах создавались ульпаны по изучению иврита; в некоторых из них преподавалась также еврейская история и основы иудаизма. Главным образом это была система обучения взрослых, хотя учились и подростки, а иногда и дети. Во второй половине 1970-х гг. – начале 1980-х гг. в некоторых городах появились группы евреев, обратившихся к религии (хозрим би-тшува; см. Раскаяние). Они организовали курсы по изучению Торы, уровень обучения в которых был неодинаков. В одних изучали главы из Пятикнижия, в других — Мишну, в третьих — Гемару. В Москве и некоторых других крупных городах предпринимались попытки создать частные еврейские детские сады и организовать летние лагеря.

Учителя иврита подвергались постоянным преследованиям. Особенно тяжелая обстановка сложилась в начале 1980-х гг., когда власти почти прекратили выезд из Советского Союза и начали арестовывать активистов алии. Вместе с тем, поскольку проблема советских евреев привлекла внимание мировой общественности, власти пытались показать, что они не преследуют еврейскую культуру и религию. Во второй половине 1970-х гг. нескольким советским евреям разрешили учиться в раввинской семинарии в Будапеште. В начале 1980-х гг. было объявлено, что в Еврейской автономной области будут изучать в школах язык идиш. Решение не имело большого значения, так как там проживало менее одного процента советских евреев.

Значительные изменения начали происходить лишь в период так называемой перестройки. В конце 1980-х гг. прекратились преследования учителей иврита. В 1988–89 гг. во многих городах были организованы общества еврейской культуры, при которых создавались курсы по изучению языка идиш и иврита.

В 1989 г. в Риге была открыта еврейская школа. Занятия в этой школе велись на русском языке. Вначале в школе разрешили изучение лишь языка идиш, но после продолжительных ходатайств были введены факультативные уроки иврита (с четвертого класса).

В Вильнюсе в том же году был открыт еврейский детский сад. При многих центрах еврейской культуры во внешкольное время организовывались занятия для еврейских детей. В связи с массовым выездом евреев из Советского Союза значительно расширилось изучение иврита среди взрослых. В 1990 г. были открыты воскресные школы при московской и ленинградской синагогах. В Москве в начале 1990-х гг. работали три иешивы. Некоторые учителя иврита проходили курс повышения квалификации в Израиле. Для этой же цели в Советский Союз были посланы работники Еврейского агентства. В 1990 г. были открыты дневные еврейские школы в Таллинне и Ленинграде (в начале 1991 г. в Советском Союзе было свыше 20 еврейских школ).

Распад Советского Союза, образование независимых государств, развитие различных форм еврейской жизни в этих странах, укрепление связей с Израилем и мировыми еврейскими организациями привели к стремительному расцвету еврейского образования в странах Содружества независимых государств (СНГ) и странах Балтии. В разных городах открывались еврейские детские сады, развились системы религиозных и светских еврейских школ. Так, с начала 1990-х гг. в СНГ и странах Балтии активно функционируют благотворительные фонды «Ор-Авнер» и «Ор-Ханна», которые финансируют детские сады, средние и воскресные школы, иешивы, колледжи и высшие учебные заведения. После образования в 1999 г. Федерации еврейских общин России (ФЕОР) в рамках этой организации и при финансовой поддержке фондов «Ор-Авнер» и «Ор-Ханна» была создана сеть средних и начальных школ с углубленным изучением еврейской традиции.

В середине 2004 г. в странах СНГ и Балтии функционировали 72 школы. Из них в Российской Федерации в таких городах, как Москва, Санкт-Петербург, Нижний Новгород, Волгоград, Челябинск, Хабаровск, Новосибирск, Оренбург, Пермь, Саратов, Самара, Брянск, Ростов-на-Дону и других. «Ор-Авнер» открыл ряд школ на Украине: в Белой Церкви, Черновцах, Кировограде, Днепропетровске, Коростени, Кременчуге, Харькове, Херсоне, Киеве, Одессе. Школы фонда «Ор-Авнер» функционируют в Узбекистане, Грузии, Азербайджане, Литве, Казахстане, Киргизстане, Латвии.

С 1990 г. в СНГ стал активно действовать ОРТ. В 1994–95 гг. были открыты школы ОРТа в Москве и Санкт-Петербурге. В 1999 г. был открыт технологический центр ОРТа в школе №242 в Самаре. Всего на территории СНГ функционируют 11 школ ОРТа. В сентябре 2001 г. в Москве был открыт Центр профессиональной подготовки и переподготовки взрослого еврейского населения. Центром руководит ОРТ, в проекте также активно участвует Еврейское агентство. Центр занимается профессиональной переподготовкой, обучая будущих репатриантов профессиям, которые должны пользоваться спросом в Израиле.

В 2004 г. только в Москве функционировало семь средних еврейских школ. В 2000 г. система еврейского дошкольного, школьного и внешкольного образования на территории бывшего Советского Союза, включающая детские сады, дневные и воскресные школы, иешивы, религиозные школы для девочек, школы с профессиональным уклоном и т. п., насчитывала 311 учебных заведений, в которых обучались 24,5 тыс. учеников и работало 3306 педагогов. Больше всего учебных заведений действовало в России (121) и на Украине (106). 42% еврейских учебных заведений в 1999–2000 гг. поддерживались Израилем и Еврейским агентством, 12 — официальными структурами СНГ и стран Балтии, 12 — еврейскими религиозными организациями, 9 — Джойнтом, 25 — местными общинами и другими еврейскими институциями. Еврейские школы в странах СНГ и Балтии отличаются высоким уровнем преподавания общеобразовательных предметов и углубленным изучением истории еврейского народа и Государства Израиль, еврейских традиций и религии, иврита. Во многих школах еврейские предметы и особенно иврит преподают учителя из Израиля, подготовкой которых к работе в странах СНГ занимается израильское Министерство образования. В Санкт-Петербурге выходит журнал «Еврейская школа» (с 1993 г.).

Успешно развивается высшее еврейское образование. Первым высшим учебным заведением был открывшийся в 1989 г. Петербургский еврейский университет, получивший в 1992 г. государственную лицензию. В 1997 г. он был преобразован в Петербургский институт иудаики (ПИИ). В ПИИ есть два факультета — филологический и исторический. В 2003/2004 учебном году в ПИИ обучались 120 студентов. При ПИИ функционируют вечерняя школа иудаики и вечерне-воскресная еврейская школа «Ламед» для детей школьного возраста. В 1991 г. были открыты Еврейский университет в Москве (координаторы М. Куповецкий, родился в 1955 г.; Ш. Штампфер, родился в 1948 г.), Высшая гуманитарная школа имени Ш. Дубнова (ректор А. Милитарев). Большую роль в развитии преподавания иудаистики и исследований в этой области играет открытый в 1998 г. Центр иудаики и еврейской цивилизации (директор А. Ковельман) в Институте стран Азии и Африки МГУ имени М. Ломоносова, созданный совместно Еврейским университетом в Иерусалиме, МГУ, Еврейским университетом в Москве. В Центре помимо российских ученых читают лекции специалисты из Израиля. С 1993 г. в Киеве начал работать Международный Соломонов университет (ректор А. Тетельбаум, родился в 1948 г.).

Существуют различные факультеты, отделения и кафедры иудаистики, действующие в разных государственных университетах, например, Российско-американский центр библеистики и иудаики в Российском государственном гуманитарном университете (совместный проект РГГУ, Еврейской теологической семинарии /Нью-Йорк/ и ИВО). В 2003/2004 учебном году семинары и курсы по еврейской цивилизации имелись почти в 70 высших учебных заведениях СНГ и стран Балтии.

В 1994 г. в Москве был создан Центр научных работников и преподавателей иудаики в вузах «Сефер» (председатель академического совета Р. Капланов, директор Виктория Мочалова). «Сефер» проводит ежегодные научные конференции, в которых принимают участие ученые, преподаватели из стран СНГ и из-за границы.

С 1993 г. Открытый университет Израиля начал осуществлять в странах СНГ программу заочного обучения по некоторым еврейским предметам. Студентам предоставляется возможность учиться на русском, английском языках или на иврите.

Помимо школ с углубленным изучением еврейской традиции в странах СНГ и Балтии действуют специальные религиозные учебные заведения. С 1988 г. функционируют иешивы «Томхей тмимим» движения хасидов Хабада, действуют иешивы «Торат Хаим», относящиеся к так называемому литовскому направлению в иудаизме (см. Митнагдим), колелы различных направлений, еврейские гуманитарные институты для девочек «Хая Мушка», Московская академия иудаики — иешива «Охалей Я‘аков» и т. п.

Одной из форм еврейского образования для взрослых являются действующие в разных городах еврейские народные университеты, народные университеты еврейской культуры, еврейские просветительские университеты; во многих городах стран СНГ существуют разнообразные курсы иврита, в том числе курсы при Израильских информационно-культурных центрах и отделениях Еврейского агентства.

Еще до присоединения к России Кавказа, Крыма и Средней Азии у всех восточных еврейских этнолингвистических групп существовала система традиционного еврейского образования. У бухарских евреев хедер назывался хомло, у горских — талмуд-куна и т. д. Из-за жестоких религиозных гонений на бухарских евреев, еврейское образование пришло в упадок. В 1793 г. посланец Эрец-Исраэль рабби Иосеф Мамон Магриби прибыл в Бухару, где сделал очень многое как для возрождения начального еврейского образования, так и для изучения Талмуда.

У грузинских и горских евреев обучение в хедере велось, как правило, местным духовным руководителем — хахамом. В талмуд-торах обучение ограничивалось молитвами и Пятикнижием. Тот, кто хотел стать хахамом, должен был изучать также законы об обрезании и кашерной пище (см. Кашрут). У грузинских евреев изучался также сборник талмудической Аггады Я‘акова Ибн Хабиба «Эйн Я‘аков»; изучение Талмуда в период до присоединения к России не было распространено. После включения регионов проживания этих групп в Российскую империю некоторые местные хахамы стали получать образование в восточноевропейских иешивах (главным образом, в Литве), что способствовало повышению уровня традиционного еврейского образования. Так, во второй половине 19 в. в иешивах горских евреев наряду с законами об обрезании и убое скота изучались также книги Пророков, Мишна и несколько трактатов Гемары. Кроме евреев России на духовную жизнь восточных еврейских общин продолжало оказывать влияние еврейство Эрец-Исраэль. Так, в 1886–99 гг. раввин крымчаков, уроженец Эрец-Исраэль, Хаим Хезекия Медина (1832–1904) способствовал повышению духовного и культурного уровня общины и основал несколько хедеров и иешиву. Один из видных духовных руководителей грузинских евреев Симан бен Моше Рижинашвили переселился в Иерусалим, где издал «Сефер хиннух ха-не‘арим» — «Книга воспитания отроков» (1892), в которой он предлагал произвести реформы в системе традиционного еврейского образования в общине. В конце 19 в. – начале 20 в. в Тбилиси, Батуми, Дербенте, Темир хан-Шуре, Ташкенте были основаны современные еврейские школы. В большинстве из них вместе с ашкеназскими евреями обучались и местные восточные евреи.

Так началось распространение светского образования среди восточных еврейских общин. В 1918 г. в Самарканде была основана школа, где преподавание всех предметов велось на иврите. В 1920 г. такая же школа была открыта в Бухаре. В Тбилиси в период независимости Грузии была открыта школа, где значительное место отводилось изучению иврита. Она продолжала свою деятельность и в первое время после установления советской власти в Грузии. Преподавание иврита в школах для восточных евреев встречало яростное сопротивление Евсекции. В 1922–23 гг., несмотря на противодействие большинства бухарских евреев, иврит в школах был заменен еврейско-таджикским языком. Преподавание на нем велось до 1940 г., когда была полностью прекращена всякая культурная деятельность и на этом языке. В 1924 г. отменили преподавание иврита в школах для горских евреев, и в Дагестане была создана сеть школ на еврейско-татском языке; они были закрыты в конце 1940-х гг., когда были ликвидированы все виды еврейской культурной деятельности. В Азербайджане культура на еврейско-татском языке с самого начала была весьма ограниченной. В 1920-х гг. – начале 1930-х гг. существовало несколько школ для горских евреев, языками преподавания которых были русский или азербайджанский, а еврейско-татский язык изучался лишь как отдельный предмет. Уже в середине 1930-х гг. и эти школы были закрыты.

Таким образом, с конца 1940-х гг. в Советском Союзе больше не существовало официально разрешенных форм еврейского образования. Но, несмотря на строгое запрещение религиозного образования, оно полностью не исчезло. У грузинских евреев большинство членов общины продолжало соблюдать религиозные предписания, существовали нелегальные хедеры, а часто религиозное обучение осуществлялось в кругу семьи. В других восточных еврейских общинах традиция религиозного образования сохранилась в меньшей степени. Когда в 1957 г. была открыта Московская иешива, значительный процент учащихся составляли грузинские и бухарские евреи.

С конца 1980-х гг. возрождение еврейского образования в восточных общинах способствовало оживлению еврейской культурной деятельности. Баку был первым городом, в котором были официально зарегистрированы курсы по изучению языка иврит. При синагоге в Душанбе открылась религиозная еврейская школа. Курсы изучения иудаизма возникли также в Ташкенте и в других городах Средней Азии. После распада Советского Союза в ставших самостоятельными государствами бывших восточных республиках СССР стала бурно развиваться система еврейского образования. В 2000 г. в Казахстане было зарегистрировано одиннадцать еврейских школ разных направлений, в Грузии — шесть школ, в Узбекистане — пять, в Азербайджане — четыре, в Киргизстане — две и в Туркменистане — одна школа.

Страны массовой эмиграции. Развитие еврейского образования в тех странах диаспоры, еврейское население которых сформировалось в результате массовой эмиграции, имеет свои особенности. Эмигранты привезли с собой свои традиции в области образования, и эти традиции были адаптированы к условиям западного общества. Так возник своеобразный синтез между культурными традициями восточноевропейского и западного еврейства.

Первые еврейские эмигранты, прибывшие в Америку, были в большинстве сефарды, но были среди них и выходцы из Центральной Европы. До 1820-х годов еврейское население США не превышало четырех тысяч человек. Уровень еврейского образования был невысок. Обычно детей обучал общинный кантор, который учил их не только молитвам и Пятикнижию, но и английскому языку.

1820–1880-е гг. были периодом массовой эмиграции немецких евреев в США. Еврейское население возросло до 250 тыс. человек. В первой половине 19 в. в США было мало общественных светских школ и поэтому существовала потребность в особых еврейских школах. В 1842 г. конгрегация немецких евреев Бней Иешурун открыла в Нью-Йорке школу, где преподавались как еврейские, так и общие предметы. В 1845 г. еще две нью-йоркские конгрегации открыли еврейские школы. В этот период дневные еврейские школы существовали и в ряде других городов США. Большая часть времени в их программе отводилась изучению общих предметов. Для еврейских предметов выделялся обычно лишь час в день. Детей учили чтению и письму на иврите, молитвам, Библии в переводе на английский язык и еврейской истории (только периода Первого храма). Во второй половине 19 в. во всех штатах было введено обязательное начальное образование. В то же время были отменены уроки Закона Божьего в государственных школах и еврейские родители могли безбоязненно отдавать в них своих детей, не опасаясь, что им придется изучать основы христианской религии. В 1870-е гг. еврейские дневные школы практически перестали существовать, вместо них при синагогах были открыты воскресные. Поскольку занятия в таких школах проходили лишь раз в неделю, они могли дать только ограниченное еврейское образование. Воскресные школы особенно поддерживались реформистскими синагогами, хотя в тот период их содержали также и традиционной конгрегации.

Значительные изменения в системе еврейского образования произошли в период массовой эмиграции евреев Восточной Европы (1881–1925). Еврейское население США возросло с 250 тыс. человек до четырех с половиной миллионов. Большинство детей эмигрантов также посещали государственные школы. Однако воскресные школы не удовлетворяли их требованиям, и они создали традиционные хедеры и талмуд-торы. Уровень преподавания в хедерах был низок, а многие талмуд-торы со временем превратились в национально-традиционные школы высокого уровня. В них значительное место отводилось изучению иврита и Библии, еврейской истории. В некоторых из них также изучали новую литературу на иврите. В талмуд-торах учились семь–десять часов в неделю (в то время как в воскресных школах обычно полтора–два часа). В талмуд-торах обучались вечером (во внешкольное время), когда дети уже уставали от дневных занятий, и поэтому программа не всегда полностью усваивалась. В 1908 г. в талмуд-торах Нью-Йорка было зарегистрировано 26 216 учеников.

Новые эмигранты создали также школы идишистского направления, но, в отличие от Восточной Европы, они были вечерние. Первая школа на идиш была открыта в 1910 г., а наивысшего расцвета идишистское направление достигло в 1920-е годы. Существовало несколько типов школ на идиш. В народных школах, организованных сторонниками социалистических сионистских течений, наряду с идиш изучался также иврит. В школах имени Шалом Алейхема господствовало крайне идишистское направление, а в школах Арбетер Ринга — универсалистско-социалистическое. В этих школах (как и в школах, основанных коммунистами) иврит и еврейская традиция не включались в программу обучения.

После Катастрофы европейского еврейства и создания Государства Израиль программа школ на идиш приблизилась к национальным устремлениям еврейских масс, а также стала более терпимой к традициям иудаизма.

Хотя подавляющее большинство еврейских школ в США действовало во внешкольное время, уже в конце 19 в. – начале 20 в. было основано несколько дневных еврейских школ, в которых изучались как еврейские, так и общие предметы. Дневные школы были основаны ортодоксальными эмигрантами из Восточной Европы, желавшими, чтобы их дети получили глубокие познания в традиционных еврейских дисциплинах, особенно — в Талмуде, который редко изучался даже в американских талмуд-торах, не говоря о других еврейских школах, где его вообще не касались. Первоначально контингент дневных еврейских школ был немногочислен. Так, в 1908 г. лишь 600 из 100 тыс. еврейских детей Нью-Йорка, получавших какое-либо еврейское образование, посещали их. В дневных школах утренние часы обычно отводились на изучение иудаизма, а занятия по общим предметам проходили после полудня. Американские евреи называли такие школы иешивами, хотя речь шла о начальных школах, а не о иешивах обычного типа.

Только часть еврейских детей получала какое-либо еврейское образование. Так, в 1910 г. в Нью-Йорке лишь 21–24% еврейских детей посещали еврейские учебные заведения. Эти цифры не совсем верно отражали ситуацию, так как имелись в виду все дети школьного возраста, в то время как большинство из них получило еврейское образование в годы, предшествовавшие бар-мицве, то есть в 10–13 лет. Процент детей, получивших еврейское образование, был выше, чем показывали опросы, хотя нет сомнения, что часть детей не получала никакого еврейского образования, а большинство тех, кто обучался иудаизму, получали лишь ограниченные познания в нем. Часть детей продолжала обучаться еврейским предметам и после религиозного совершеннолетия — 13 лет. Большую роль в развитии еврейского образования сыграло Бюро еврейского образования Нью-Йорка (основано в 1910 г.). Аналогичные учреждения были созданы также в ряде других городов.

Вклад в подготовку раввинов и в развитие науки о еврействе внесли раввинские семинарии. Реформистская раввинская семинария Хибру юнион колледж была основана в 1875 г. В 1886 г. была открыта Еврейская теологическая семинария, духовный центр консервативного иудаизма. Высшим учебным заведением ортодоксального направления стала Иешива-университет, основанная как традиционная иешива в 1897 г., в 1928 г. получившая статус колледжа, а в 1945 г. — университета. В 1930–50-х гг. в системе еврейского образования произошли значительные изменения. Прекратилась массовая эмиграция евреев из Восточной Европы. Все большее число американских евреев переселялось из бедных еврейских кварталов в богатые пригороды, где они составляли меньшинство. Талмуд-торы, созданные эмигрантами, пришли в упадок. Значительно уменьшилось число детей, посещающих школы на идиш. Центром еврейской жизни постепенно становилась синагога. Евреи, придерживавшиеся реформистского течения в иудаизме, продолжали давать своим детям еврейское образование в воскресных школах. Консервативные синагоги организовывали вечерние школы, в которых в большинстве случаев занятия проводились три раза в неделю (всего четыре-пять часов). События послевоенного периода способствовали тому, что еврейские школы стали уделять больше внимания изучению иврита. В школах консервативного иудаизма стремились, чтобы их выпускник был в состоянии читать книги на облегченном иврите и говорить на нем. Однако малое количество учебных часов, а также то, что большинство учеников консервативных школ прекращали занятия в 13 лет, не позволяли достичь желаемых результатов. Известно, что лишь 10–15% выпускников консервативных школ (по данным 1959 г.) в состоянии были прочесть и понять текст на легком иврите.

Реформистские школы также стали уделять больше внимания изучению иврита, но еще меньшее количество учебных часов не давало возможности достигнуть серьезных результатов. Помимо иврита в синагогальных школах учили также молитвы и еврейскую историю. В консервативных школах изучалась Библия, а в реформистских — рассказы на библейские темы, в старших же классах — отрывки из Библии в переводе на английский язык. Часть школ включила в свои программы курс о Государстве Израиль.

В этот период в США выросло число еврейских дневных школ. В 1935 г. их было всего 17 с 4,6 тыс. учащимися, в 1962 г. — 258 с 50 374 учениками. Такой рост объясняется несколькими причинами. После Второй мировой войны в США прибыли большие группы ортодоксальных эмигрантов-евреев, которые основали много новых дневных школ. Позднее и умеренно ортодоксальные, а затем и консервативные круги также стали создавать дневные еврейские школы, так как стало очевидно, что вечерние и тем более воскресные школы не давали достаточных знаний в области иудаизма.

Надо отметить, что многие американские евреи разочаровались и в государственных школах, считая низким уровень преподавания в них.

Во всех дневных школах значительное внимание уделяется преподаванию иудаизма. В ортодоксальных школах упор делается на Талмуд, а в умеренно ортодоксальных и консервативных много времени отводится на изучение иврита.

В 1950–70-е гг. значительно увеличилось число высших учебных заведений, в которых ведутся курсы по иудаизму и иудаистике, что дает возможность еврейским студентам пополнить свои знания.

Общее число детей, получающих какое-либо еврейское образование, увеличилось в США с 200 тыс. в 1935 г. до 553 тыс. в 1959 г. Однако в конце 1960–70-х гг. число учеников еврейских школ уменьшилось. Согласно данным, полученным в 1981–83 гг., в еврейских школах США обучалось 372 417 учеников. Есть различные мнения: объясняется ли это уменьшением рождаемости или тем, что все меньше родителей желают дать своим детям еврейское образование. Вместе с тем, число детей, посещающих дневные еврейские школы, продолжало расти. В 1981–83 гг. в дневных школах обучалось 104 752 еврейских ребенка (в 1962 г. — 50 314). Однако лишь менее 30% детей, получающих еврейское образование, учатся в дневных школах; это меньше, чем в большинстве других стран, где существует система еврейского образования. В дневных школах на еврейские предметы отводилось в среднем (в зависимости от возраста) 16–19 часов в неделю (в дальнейшем приводится недельное количество часов), для сравнения — в воскресных и вечерних школах этим предметам уделялось три – четыре с половиной часа. В начале 1980-х годов 44% еврейских детей США школьного возраста (6–16 лет) обучались иудаизму; если же принять во внимание всех, кто изучал иудаизм в годы, предшествующие бар-мицве, то процент получивших еврейское образование поднимается до 71–75%, хотя лишь меньшинство из них получило интенсивное образование.

Развитие еврейского образования в Канаде во многом схоже с его развитием в США, хотя есть и ряд различий. Так, в некоторых районах Канады школы находятся в руках религиозных католических и протестантских организаций, и это создает значительные проблемы для еврейских детей. Поэтому несравненно большее число детей обучается в дневных еврейских школах. В 1981–83 гг. в еврейских школах Канады обучалось 26 227 детей, из них 16 679 (то есть свыше 60%) — в дневных школах. Другая особенность еврейского образования в Канаде: здесь дольше сохранялись школы на идиш и талмуд-торы. Это объясняется тем, что массовая эмиграция в Канаду продолжалась более длительный срок, чем в США. С конца 1960-х гг. различия между еврейским образованием в США и Канаде стали не так значительны. Среднее число часов, отводимое на изучение еврейских дисциплин в дневных школах, — 12–14; в вечерних и воскресных — два с половиной – четыре с половиной часа.

До 1870 г. в Англии не было системы всеобщего обязательного образования. Большинство школ содержалось христианскими организациями, поэтому еврейские общины также открывали дневные еврейские школы. Современные еврейские школы существовали в Лондоне, Манчестере, Бирмингеме, Ливерпуле. После 1870 г. еврейские общины перестали открывать новые дневные школы и начали создавать вечерние школы при синагогах. Однако школы, которые были открыты до 1870 г., продолжали действовать. Их посещали главным образом выходцы из Восточной Европы, число которых значительно возросло в конце 19 в. – начале 20 в. Как в США и Канаде, эмигранты из Восточной Европы создавали хедеры и талмуд-торы. В некоторых талмуд-торах сионистское направление стало господствующим, в них значительное время отводилось изучению иврита. Школы на идиш существовали в Англии, но играли меньшую роль, чем в США и Канаде, так как массовая эмиграция евреев из Восточной Европы прекратилась уже в 1908 г. К тому же среди еврейских эмигрантов в Англии процент верующих был выше, а школы на идиш носили в основном светский характер. В отличие от США, у еврейских детей в Англии была возможность изучать иудаизм в рамках уроков Закона Божия в обычных школах. Как и в США, талмуд-торы со временем пришли в упадок и с 1960-х гг. было открыто много дневных школ. В отличие от США, в Англии правительство оказывает финансовую поддержку дневным еврейским школам (как и другим частным еврейским учебным заведениям), так что процент еврейских детей, посещающих дневные школы, выше, чем в США. В 1981–83 гг. еврейское образование в Англии получали 30 248 детей, из них — 15 346 в дневных школах — свыше 50% (выше, чем в США, но ниже, чем в ряде стран Латинской Америки). Число часов, отводимых на изучение иудаизма в дневных школах — 9–10,5. Это меньше, чем в США, так как там дневные школы посещают лишь те, кто заинтересован в наиболее интенсивных формах еврейского образования. В вечерних и воскресных школах еврейские предметы учат в среднем три–четыре часа. По мнению ряда исследователей, 80% еврейских детей в Англии получают в той или иной степени еврейское образование. В Англии сионистское движение играет большую роль в развитии еврейского образования, чем в США.

В Австралии еврейские общины существовали уже в 19 в., но подавляющее большинство нынешних австралийских евреев — это эмигранты или потомки эмигрантов, прибывших в страну в конце 19 в. – 20 в. В 1981–83 гг. в Австралии и Новой Зеландии работали 73 еврейские школы, из них 24 – дневные. Общее число детей, получивших еврейское образование — 9789 (7268 из них в дневных школах). На преподавание иудаизма в дневных школах отводится восемь – восемь с половиной часов, а в вечерних — три – три с половиной часа.

Евреи Южно-Африканской Республики — в основном эмигранты из Литвы и Латвии или их потомки. Большинство эмигрантов придерживалось национальных еврейских традиций. Это обстоятельство, а также крайне разнородный этнический состав населения Южной Африки способствовали созданию дневных еврейских школ, большая часть которых была открыта в 1960–1980-х гг. В 1981–83 гг. в различных еврейских учебных заведениях обучалось 15 658 детей (13 398 в дневных школах). На изучение еврейских дисциплин в дневных школах отводится пять с половиной – восемь с половиной часов; меньше, чем в подобных школах США и Канады. Подавляющее большинство еврейских детей ЮАР получает еврейское образование, в организации которого значительную роль играет местная сионистская федерация.

В Латинской Америке марраны появились еще в 16–17 вв., а первые еврейские общины возникли в середине 19 в. Большинство еврейских эмигрантов прибыло туда в конце 19 в. – 20 в. Хотя среди еврейских эмигрантов были и верующие, большинство их не было религиозно. Поэтому наибольшее распространение в Латинской Америке получили светские школы, в которых преподавали идиш или иврит. В школах, как правило, преподавались оба языка. Со временем преподавание идиш стало играть меньшую роль; несколько усилилось влияние религиозных кругов, однако преобладающим остается сионистско-светское направление.

В Аргентине в первую половину 20 в. большинство еврейских детей получало образование в вечерних школах (четыре–пять часов в неделю). В 1948 г. была открыта первая дневная еврейская школа в Буэнос-Айресе, и с тех пор было основано много дневных еврейских школ. В 1981–83 гг. в различных еврейских учебных заведениях обучалось 21 371 детей. Неизвестно точное число учащихся дневных школ, так как часть еврейских школ Аргентины работает одновременно как дневные, так и вечерние. В дневных школах преподаванию еврейских предметов отводится 12 часов в неделю. Есть также еврейские учительские семинарии (например, Ха-мидраша ха-‘иврит в Буэнос-Айресе), в которых готовят учителей не только для Аргентины, но и для других стран Латинской Америки. Для подготовки раввинов созданы ортодоксальная иешива и Латиноамериканская раввинская семинария (консервативная). Однако лишь 20% всех детей школьного возраста посещали еврейские образовательные учреждения. Если к этому прибавить всех, кто перед бар-мицвой обучался какое-то время еврейским предметам, то число получивших какое-либо еврейское образование составит около 50%.

В Бразилии, по данным на 1981–83 гг., еврейское образование получают 10 705 детей (10 449 в дневных еврейских школах). На изучение еврейских предметов в дневных школах отводится пять–десять часов. Большое внимание в них уделяется изучению иврита, а в некоторых, таких как школа имени Э. Штейнбарга (Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу), — языка идиш.

В других странах Латинской Америки огромное большинство еврейских детей получает еврейское образование в дневных школах. Так, в Мексике, занимающей одно из первых мест в мире по охвату детей еврейским образованием к 1970 г. около 65% еврейских детей школьного возраста учились в дневных еврейских школах (в начале 1980-х гг. 85% детей получали еврейское образование в той или иной степени). В 1981–83 гг. в странах Латинской Америки (за исключением Аргентины и Бразилии) еврейское образование получали 16 881 детей (16 551 в дневных школах). На изучение еврейских дисциплин отводилось восемь – девять с половиной часов.

К странам массовой эмиграции следует отнести также Францию. В конце 19 в. – начале 20 в. во Францию прибыло значительное число еврейских эмигрантов из Восточной Европы, а в 1950–60-е гг. — из Северной Африки. В Западной Европе в начале 20 в. еврейское образование можно было получить лишь в вечерних школах при синагогах (см. выше). В большинстве случаев на обучение отводилось крайне ограниченное время. Еврейские эмигранты из Восточной Европы не были удовлетворены таким положением вещей и вскоре начали открывать талмуд-торы, часть из которых придерживалась национального направления (приоритет языку иврит). Среди талмуд-тор ортодоксального направления выделялись принадлежащие к движению Хабад. Бундовцы и коммунисты в 1920–30-х гг. создали сеть курсов по изучению языка идиш. Все эти учебные заведения действовали во внешкольное время, а днем дети посещали французские школы. Однако, поскольку дети эмигрантов сталкивались в общих школах с некоторыми проблемами, консистория (в период между двумя мировыми войнами) открыла четыре дневные еврейские школы для детей эмигрантов. После Второй мировой войны усилилось движение за открытие дневных еврейских школ. Альянс стал принимать активное участие в развитии еврейского образования во Франции. В развитии профессионального еврейского образования большую роль сыграл ОРТ. В 1981–83 гг. во Франции получили еврейское образование 20 664 ребенка (12 638 в дневных школах). На изучение иудаизма в дневных школах отводилось девять с половиной – десять с половиной часов, а в вечерних и воскресных — пять–шесть часов. Однако лишь около 20% всех еврейских детей Франции посещали какие-либо еврейские учебные заведения, а если учесть тех, кто учился некоторое время перед бар-мицвой, то около 40% получали еврейское образование. Во Франции этот процент ниже, чем в большинстве других крупных еврейских центров диаспоры из-за разнородного состава еврейского населения (старожилы, евреи-эмигранты из Восточной Европы и выходцы из Северной Африки), а также из-за традиционных ассимиляторских тенденций французского еврейства.

Страны Востока. До середины 19 в. у восточных евреев сохранялась традиционная система еврейского образования. Современное образование они могли получить лишь в школах, основанных христианскими миссионерами. Со второй половины 19 в. на Востоке появились современные еврейские школы.

Сначала это были школы, основанные ашкеназскими евреями. Наиболее распространенными из них были учебные заведения Альянса, где преподавание велось на французском языке. В этих школах изучались также другие иностранные языки; местным языкам уделялось мало внимания. Еврейским предметам отводился лишь час в день, а в школах для девочек — еще меньше. Учебные заведения Альянса внесли большой вклад и в развитие профессионального обучения. Первая школа Альянса была основана в 1862 г. в Тетуане (Испанское Марокко). К 1880 г. существовало уже 34 школы, в 1899 г. их стало 94 (58 мужских и 36 женских; 24 тыс. учащихся). В 1907 г. в 134 школах (17 – в Марокко, 10 – в Болгарии, 35 – в европейской Турции, 15 – в Малой Азии, 19 – в Сирии, 4 – в Месопотамии (сейчас Ирак), 2 – в Ливии, 8 – в Египте, 6 – в Тунисе, 14 – в Персии, 4 – в Алжире) обучалось 40 тыс. детей. В 1867 г. в Париже была открыта учительская семинария для подготовки директоров и учителей школ Альянса. Учебная сеть Альянса много сделала для распространения общего образования, но сравнительно мало — для развития еврейского образования.

Местные общины тоже основывали современные еврейские школы. Раньше всего они возникали в тех странах, где особенно чувствовались новые веяния, например, в Египте, а также на территории современного Ирака, поэтому там действовало мало школ Альянса. В Алжире, где евреи получили французское гражданство, большая их часть посещала французские школы, а еврейское образование они получали во внешкольное время. Там, где полностью сохранялись средневековые порядки, например, в Йемене, Курдистане, в горах Атласа, современное образование не привилось. Но и в большинстве стран Востока, наряду с современными школами, продолжали существовать хедеры и иешивы. Знаменитые иешивы были в Багдаде (Ирак), Халебе (Сирия), на острове Джерба (Тунис). На Востоке также пытались основать семинарии для подготовки раввинов, где, наряду с Талмудом, изучались светские дисциплины. Такая раввинская семинария была основана в 1892 г. в Эдирне (в 1893 г. была переведена в Стамбул).

В период между двумя мировыми воинами значительно уменьшилось количество школ Альянса, поскольку в странах Востока усилились национальные движения и отрицательное отношение к иностранным влияниям. Исключение составляли лишь Марокко и Тунис — страны, находившиеся под властью Франции, в которых, естественно, поощрялось развитие франкоязычных школ.

В тот же периодрезко увеличилось число современных школ, основанных еврейскими общинами. В них преподавание велось на местных языках, и изучение общих предметов не отличалось от программы правительственных школ. После Второй мировой войны и образования Государства Израиль в школах Альянса было улучшено преподавание иудаизма (они существовали в то время в Марокко, Тунисе, Иране, Ливане, Сирии, Израиле), и всей системе образования был придан более национальный характер. В это время на Востоке (в особенности в Марокко) стали действовать школы ортодоксального направления — «Оцар мора», принадлежавшие к движению Хабад. В них изучали главным образом Пятикнижие и Талмуд, но преподавались также и общие предметы. Массовая эмиграция из стран Востока (конец 1940-х гг. – 1950-е гг.) привела к исчезновению большинства еврейских общин, а вместе с ними и системы еврейского образования. В 1981–83 гг. в мусульманских странах (Иран, Марокко, Тунис) было 35 еврейских школ (где изучают и еврейские, и общие дисциплины), из них 31 – дневная, четыре — вечерние и воскресные (в которых изучают иудаизм во внешкольное время). Общее число учащихся — 8959 (8710 в дневных школах).

Во всех странах рассеяния согласно переписи, посвященной еврейскому образованию, которая проводилась в 1981–83 гг., еврейское образование получали 544 595 еврейских детей (в дневных школах 218 371). Приблизительно 40–44% всех еврейских детей в возрасте 3–17 лет получали еврейское образование. Если же учитывать лишь процент детей, получающих еврейское образование в возрасте до 13 лет, то он составит 67%.

Эрец-Исраэль. В первой половине 19 в. все еврейское образование было сугубо традиционным как у сефардов, так и у ашкеназов. Сравнительно большой процент еврейских детей посещал талмуд-торы, часть училась в хедерах, которые контролировались общинами. Многие подростки продолжали образование в многочисленных иешивах. В 1860–70-х гг. были предприняты попытки основать современные еврейские школы. Инициатива в Эрец-Исраэль исходила от евреев Западной и Центральной Европы, но эти попытки натолкнулись на сильное сопротивление местных ашкеназских общин. Большинство их считали, что евреи, живущие на Святой земле, должны посвятить все свое время изучению Торы, и видели в изучении общих предметов святотатство. В отличие от ашкеназов значительная часть сефардов в принципе не возражала против развития общего образования, и большинство детей, посещавших современные школы в 1870-е гг., были сефардами.

В Иерусалиме в 1856 г. на средства С. фон Лемеля была учреждена еврейская светская школа для мальчиков; в 1864 г. — профессиональная женская школа имени Эвелин де Ротшильд; в 1876 г. — сиротский дом. В Яффе в 1865 г. также была открыта еврейская школа. Особо следует отметить еврейскую сельскохозяйственную школу Микве Исраэль, основанную в 1870 г.

Однако коренные изменения в области еврейского образования произошли лишь в период первой алии (1882–1903; см. Государство Израиль. Образование), когда складывалась национальная школа на иврите. Сторонникам национального направления пришлось преодолеть значительные препятствия; против них выступали, с одной стороны, крайние ортодоксы, а с другой — школьные организации, основанные западными евреями. Так, в школах Альянса преподавание велось на французском языке.

Администрация еврейских сельскохозяйственных поселений, находившихся под покровительством Э. Ротшильда, также поощряла обучение на французском. В школе имени Эвелин де Ротшильд преподавали на английском языке. В школах германской филантропической организации Эзра (основана в 1901 г.) преподавание велось на немецком языке.

Среди представителей первой алии было значительное число сторонников национального воспитания, боровшихся за возрождение иврита — общего языка евреев. Кроме того, французский, немецкий и английский не были родными языками эмигрантов. Все это способствовало победе сторонников национального воспитания. В 1887 г. в Ришон-ле-Ционе открылась школа, где большая часть предметов преподавалась на иврите. Постепенно иврит был введен также в других сельскохозяйственных поселениях (процесс закончился к 1908 г.). В 1890 г. в Яффе были основаны мужская и женская школы. Они преследовали несколько целей: превратить иврит в родной язык для детей; внушить им любовь к еврейскому народу и стране Израиля; сблизить различные еврейские общины (в школе учились как сефарды, так и ашкеназы); дать детям знание еврейского Закона и общих предметов.

Огромную роль в возрождении иврита сыграла деятельность Э. Бен-Иехуды. Объединение еврейских учителей создало учебники на иврите. Система школ на иврите значительно расширилась в период второй алии. В 1906 г. в Яффе открылась (затем ее перевели в Тель-Авив) гимназия «Герцлия», в которой все предметы преподавались на иврите; сионистски настроенные родители из Восточной Европы посылали детей учиться в эту гимназию. В 1913 г. в ней было 500 учеников. Вторая гимназия с преподаванием на иврите появилась в Иерусалиме в 1908 г. В 1906 г. в Иерусалиме была открыта Школа искусств и ремесел «Бецалель». В 1912 г. организация Эзра (см. выше) основала в Хайфе политехникум. Организация настаивала, чтобы все технические дисциплины в обоих учебных заведениях преподавались только на немецком языке. Это решение вызвало волну протестов среди еврейского населения страны; большинство учителей отказалось от преподавания в учебных заведениях Эзра. «Языковая война» показала, что иврит стал общепризнанным языком нового ишува, и его решающая роль больше не оспаривалась. В 1914 г. в Иерусалиме по инициативе Д. Елина (см. Елин, семья) была открыта Учительская семинария с преподаванием на иврите.

Система еврейского образования тяжело пострадала во время Первой мировой войны. Однако после ее окончания и установления британского мандата сеть школ на иврите была быстро восстановлена и начала развиваться. До 1932 г. школы финансировались преимущественно Сионистской организацией, а затем — автономными учреждениями ишува. Британия признала автономию ишува в области образования, но оказывала еврейским школам лишь ограниченную помощь. Несмотря на значительные финансовые трудности, была создана всеобъемлющая система образования — детские сады, начальные школы (восемь лет обучения), средние школы, Еврейский университет в Иерусалиме (открыт в 1925 г.) и Технион в Хайфе (открыт в 1924 г.).

Во всех учебных заведениях, подчиненных руководству ишува, преподавание велось полностью на иврите, но разногласия во взглядах на политику в руководстве привели к тому, что были созданы три направления в области еврейского образования, каждое из которых пользовалось известной автономией. В школах общего направления (зерем клали), ставивших своей целью дать национальное сионистское воспитание, однако возражавших против раскола школьного образования по партийному принципу, обучались в 1939 г. — 57% детей, в 1948 г. — 53% детей. В школах зерем клали треть времени отводилась на преподавание иудаизма, в том числе — Библии (четыре–пять часов в неделю), которая изучалась прежде всего как основополагающая часть национального, а не религиозного наследия. Значительное место в учебной программе занимало изучение новой литературы на иврите. Отношение к религии в школах этого направления было нейтральным.

Другое направление было рабочим — зерем ха-‘овдим. В школах, входивших в эту сеть, обучалось в 1939 г. — 18% детей, в 1948 г. — 23% детей. Эти школы были сугубо светскими, хотя и в них изучались Библия и отдельные элементы еврейской традиции. При этом упор делался на те ее элементы, которые можно было истолковать в духе социалистических идей.

Третье направление — зерем дати-леумми — национально-религиозное, примыкало к религиозному крылу сионизма. В его школах изучался Талмуд; больше часов, чем в других учебных заведениях, отводилось на занятия Библией, научный подход при изучении которой допускался лишь в том случае, если это не противоречило религиозным представлениям. В этих школах обучалось в 1939 г. — 25% детей, в 1948 г. — 24% детей.

Помимо этого существовали также ортодоксальные школы, поддерживаемые Агуддат Исраэль, которая не признавала Ва‘ад леумми. Однако и в большинстве этих школ произошли существенные изменения. Во многих из них иврит стал языком обучения, кроме этого, в них стали преподавать некоторые общие предметы, хотя большая часть времени отводилась на изучение Пятикнижия и Талмуда. Почти все иешивы в Эрец-Исраэль принадлежали к ортодоксальному направлению. В страну переехал и ряд иешив из Восточной Европы. В 1924 г. верховный ашкеназский раввин Эрец-Исраэль А. И. Кук основал в Иерусалиме иешиву религиозно-сионистского направления (известна под названием «Мерказ ха-рав»).

Накануне создания Государства Израиль в Еврейском университете обучалась тысяча студентов, в Технионе — 600.

Израиль и его влияние на систему еврейского образования в диаспоре. О развитии еврейского образования в Государстве Израиль см. Государство Израиль. Образование. Своеобразная черта еврейского образования в Израиле — широкая сеть учебных заведений, созданных и поддерживаемых киббуцным движением. Среди них семинар киббуцного движения «Ораним» (1951) и учебный центр Охоло, включающий Семинар для подготовки учителей и воспитательниц детских садов, Семинар для активистов рабочих советов и работников Хистадрута.

Израиль (особенно с 1967 г.) оказывает значительное влияние на еврейское образование в диаспоре. Поскольку во многих странах рассеяния не хватает учителей еврейских школ, часть израильских посланцев преподает там еврейские дисциплины. Учителя из стран диаспоры проходят курсы по повышению квалификации в Израиле, особенно в Еврейском университете в Иерусалиме. С 1967 г. израильская тематика вошла в программы подавляющего большинства еврейских школ. Если раньше существовали различные точки зрения на сионистское движение, то теперь представители почти всех направлений еврейского образования, кроме ультраортодоксальных кругов, в той или иной степени поддерживают Израиль. Большое внимание уделяется Израилю в школах, связанных с сионистским движением. Такие школы наиболее многочисленны в Латинской Америке, Южной Африке и Англии. В США в программе школ, примыкающих к реформистскому и консервативному иудаизму, увеличилось количество часов, посвященных Израилю. Правда, в большинстве школ детей не готовят к алие в Израиль. В программах, как правило, подчеркивается важная роль еврейского государства в жизни еврейского народа, в возрождении культуры на иврите. В одних учебных заведениях Израиль рассматривается как духовный центр мирового еврейства, в других — подчеркивается идея о взаимозависимости и взаимодополняемости еврейского государства и еврейства стран рассеяния. Во многих школах умеренно ортодоксального направления в США израильской тематике придается большое значение, в то же время в ультраортодоксальных школах хотя и подчеркивается связь еврейского народа с Эрец-Исраэль, но в программах почти не предусмотрено изучение Государства Израиль и еврейского национального движения; обычно эту тему просто обходят. Только в нескольких школах (главным образом, сатмарских хасидов; см. Хасидизм) детей воспитывают в духе полного неприятия сионизма. Вокруг изучения Израиля идет оживленная дискуссия. Обсуждается, в какой мере еврейские школы в диаспоре должны уделять внимание актуальным вопросам внешней политики Израиля, правомерна ли критика отдельных ее аспектов.

С конца 1980-х гг. усилились связи между Израилем и евреями Восточной Европы, в том числе и Советского Союза. В Израиле проходят курсы повышения квалификации учителя иврита и преподаватели еврейских дисциплин из стран СНГ.

Несмотря на отдельные разногласия и проблемы, израильская тематика в еврейском образовании в странах диаспоры приобретает все большее значение.

Смотрите также

община

Оксман Юлиан

Окунь Саша

Офир

Офир Шайке