отступничество
ОТСТУ́ПНИЧЕСТВО. С точки зрения еврейского религиозного закона (см. Галаха) переход еврея (то есть лица, родившегося от матери-еврейки или прошедшего по всем правилам обряд гиюра /см. Гер, Прозелиты/) в иную веру в сущности невозможен: «Еврей, даже согрешив, остается евреем» (Санх. 44а). Нахманид объясняет это тем, что Завет между Богом и Израилем заключен «не с вами только одними... но и с теми, которых нет с нами сегодня» (Втор. 29:14–15). Для рожденного евреем иудаизм не предмет выбора, равно как и для прозелита после того, как он уже обращен в еврейство. Поэтому, даже если еврей прошел церемонию вступления в иную религию и заявил о своем отказе от еврейской веры, с точки зрения еврейского религиозного закона он продолжает оставаться евреем, хотя и считается грешником.
Тем не менее, Галаха проводит различие между грехом отступничества и всеми прочими грехами. В галахической литературе отступник называется мумар (буквально `сменивший [веру]`), мешуммад (буквально `выкрест`), апикорос (`еретик`), кофер (`отрицающий [Бога]`), пошеа Исраэль (`преступник против Израиля`) и т. п. При переходе еврея в другую веру семья отступника совершала по нему траурные обряды, как по покойнику.
Отступник, желающий вернуться к иудаизму, не нуждается в прохождении особого ритуала, так как со строго галахической точки зрения он никогда не переставал быть евреем. Однако некоторые религиозные авторитеты настаивают на необходимости определенных символических действий — отступник должен признать свой грех и выразить раскаяние перед коллегией из трех раввинов, заявив, что впредь он будет соблюдать еврейский закон, или даже обязан, подобно прозелиту, совершить ритуальное омовение в микве.
В некоторых общинах (например, Амстердама, Цфата) возвратившихся в иудаизм отступников подвергали специальному искупительному обряду (см. Новые христиане). Закон проявляет гораздо большую терпимость по отношению к марранам и другим анусим (обращенным в другую религию насильственно или принявшим ее из опасения за свою жизнь; см. Обращение насильственное); такие отступники обычно снова принимаются в общину сразу же после изъявления желания и без каких бы то ни было процедур. К ним применялось постановление рабби Гершома бен Иехуды Меор ха-Гола, запрещавшее укорять возвратившихся в иудаизм в былом отступничестве.
Брак между двумя отступниками или евреем и отступником считается действительным, если он заключен по еврейскому закону (Иев. 30б; Ш. Ар. ЭхЭ. 44:9), и недействительным, если заключен по законам иной религии; в последнем случае стороны не нуждаются в формальном разводе для вступления в другой брак. Ребенок, рожденный отступницей, считается евреем. Хотя еврейское право исходит из презумпции, что женщина предпочитает замужнее состояние и потому развод всегда наносит ей ущерб, этот довод недействителен в случае, если один из супругов отступник: так, жена, ставшая отступницей, подозревается в нарушении всех запретов Торы, в том числе — запрета прелюбодеяния, она становится запретной для своего мужа, а как замужняя — для всякого другого мужчины, и потому расторжение брака будет ей на пользу; аналогично, когда муж становится отступником, предполагается, что его жена предпочтет развод с ним.
По еврейскому закону суд не может полагаться на свидетельство отступника, так как он презрел Тору, и потому возможно лжесвидетельство. Суд обладает правом по своему усмотрению лишить совершившего отступничество сына наследства, передав его часть другим наследникам. Большинство религиозных авторитетов считает, что отступника следует хоронить без погребального обряда (Ш. Ар. ИД. 345:5).
Концепция отступничества не могла возникнуть в атмосфере доэллинистического политеизма. Библия неоднократно осуждает поклонение иным, нежели Бог Израиля, божествам, однако такое поклонение, хотя это и тяжелый проступок, не считается отступничеством в полном смысле слова, то есть переходом в другую веру. Следствием распространения в Эрец-Исраэль эллинистической культуры было появление так называемых митъявним (`эллинизированных`), то есть евреев, перенявших греческий образ жизни и формы богопочитания. Это явление приобрело значительные размеры в царствование Антиоха IV Эпифана; некоторые исследователи полагают, что именно представители эллинизированных кругов еврейского общества были среди тех, кто побудил царя к гонениям на еврейскую веру. По Маккавеев книгам, евреи, содействовавшие селевкидским властям или служившие в селевкидской армии, считались ренегатами и отступниками. В Тосефте сохранился рассказ о некоей Мирьям из священнического рода Билга, которая отступилась от еврейской веры и вышла замуж за греческого чиновника; из-за этого отступничества ее семья была лишена определенных привилегий и символов священнического достоинства. Крайний пример отступничества дал Тиберий Юлий Александр (племянник Филона Александрийского), ставший прокуратором Иудеи, а позднее командовавший одним из римских подразделений во время осады Иерусалима, закончившейся разрушением города и Храма. С враждебностью, но и с известной долей уважения изображен в Талмуде Элиша бен Авуя, еврейский законоучитель (2 в.), перешедший в лагерь языческих философов и дискутировавший со своими бывшими единомышленниками.
С возникновением христианства отступничество стало одной из центральных проблем в отношениях между евреями и их соседями, постоянным источником напряженности и вспышек межрелигиозной розни. Попытки иудеохристиан примирить еврейский Закон с христианскими догматами оказались тщетными и во второй половине 2 в. были отвергнуты как евреями, так и подавляющим большинством христиан. Пути иудаизма и христианства окончательно разошлись, и принятие христианства стало рассматриваться евреями как отступничество и участие в грехе идолопоклонства (авода зара).
Жестокие преследования и систематическое унижение церковью и христианскими правителями заставили евреев считать отступничество дезертирством из лагеря гонимых и присоединением к гонителям. Это выразилось и в оправдании резкого разграничения, проводимого евреями между отступничеством и прозелитизмом. Переход в иудаизм был обусловлен полной и добровольной готовностью разделить еврейскую судьбу, включая гонения. В противоположность этому отступничество было неразрывно связано с деятельностью христианских миссионеров, которые, даже если не использовали угрозы и насилие, тем не менее пытались обратить евреев, заставляя их посещать миссионерские проповеди, и гарантировали отступнику немедленное улучшение его общественного и юридического статуса. Поэтому миссионерство христиан стало рассматриваться евреями как вульгарная и антидуховная в своей сущности попытка ловли душ при помощи морального давления и обещания материальных выгод. В принципе, церковь возражала против насильственного обращения евреев, считая, что евреи должны осознать истину христианства, и, лишь когда они «узрят свет», они становятся подлинными кандидатами на крещение. Тем не менее, этот принцип далеко не всегда соблюдался самой церковью и светскими властями (см. Крещение насильственное). Другой частой причиной отступничества был постоянный страх изгнания или резни. Однако не всегда отступничество вызывалось подобными причинами. Так, автобиография Иехуды ха-Леви из Кельна (первая половина 12 в.), принявшего христианство и ушедшего в монастырь под именем брата Германа, показывает, что его обращение было результатом постепенного усвоения христианских идей и образа жизни благодаря повседневному общению и беседам с христианами.
Некоторые отступники стали родоначальниками влиятельных христианских семей, еврейское происхождение которых было хорошо известно. Таковы, например, знатные семейства Пьеролини в Риме, Юд — в Кельне, Юзефович — в Польше и Литве. Из среды отступников вышли многие из наиболее рьяных врагов и гонителей еврейства: в Англии — Петр Альфонси или Альдефонси (Моше ха-Сфаради; конец 11 в. – начало 12 в.; родился и крещен в Испании), во Франции — Николай Донин (13 в.); в Испании — Альфонсо де Вальядолид (Авнер из Бургоса; 1270–1340?), Пабло Христиани (13 в.), Херонимо де Санта-Фе (Иехошуа ха-Лорки; начало 15 в.), Пабло де Санта Мария (Шломо ха-Леви; 1350–1435), его сын Алонсо де Санта Мария, как и отец ставший епископом Бургоса, второй генерал ордена иезуитов Диего Лайнес (16 в.); в Германии — Петрус Нигер (Шварц; вторая половина 15 в.) и другие. В 13–15 вв. отступники возглавляли атаки на иудаизм в публичных теологических диспутах. Авнер из Бургоса был инициатором интенсивных антиеврейских гонений в Испании и автором теории, доказывающей необходимость и справедливость этих гонений. Однако далеко не все отступники стремились нанести ущерб своим бывшим единоверцам. Напротив, в 1236 г. на запрос Фридриха II — справедливы ли обвинения евреев в ритуальном употреблении человеческой крови (см. Кровавый навет), несколько отступников дали отрицательный ответ, послуживший основой буллы папы Иннокентия IV «Lacrimabilem Judacorum Alimaniae» в 1247 г.
Светские и церковные власти считали своим долгом оказывать помощь лицам других вероисповеданий, в первую очередь — евреям, изъявляющим желание принять христианство. В 1232 г. по распоряжению Генриха III в Лондоне был открыт Дом новообращенных (Domus conversorum), предоставлявший приют и укрытие евреям, перешедшим в христианство; это учреждение продолжало существовать вплоть до 1891 г. Подобное заведение — Дом приготовляющихся к принятию христианства (Caso dei catecumeni) — было основано в Риме в 1543 г. папой Павлом III и существует по сей день; до 1810 г. на его содержание взимался особый налог с евреев. Такие дома существовали и в других итальянских городах, где были еврейские гетто. В 1575 г. в Риме была основана Коллегия неофитов, помогавшая новообращенным, желающим вступить в один из монашеских орденов.
В период изгнания из Испании и Португалии в конце 15 в. евреи проводили четкое различие между добровольными ренегатами-отступниками и массой анусим (см. выше), в которых они видели собратьев, вынужденных исповедовать свою веру втайне. Испанское общество с одинаковым недоверием и враждебностью относилось как к марранам, так и к подлинным новообращенным. В 15–16 вв. в Испании получило широкое распространение противопоставление «старых христиан», то есть людей «чистой христианской крови», «новым христианам» как христианам низшего разряда.
В странах ислама также существовало явление отступничества. Еще во время Мухаммада некоторое число евреев Аравийского полуострова, наиболее известным из которых был Абдаллах ибн Салам, перешло в ислам. Определенная близость еврейского и мусульманского учений и то, что евреи были среди первых принявших ислам, отразилось у евреев в легендах о еврейских учителях Мухаммада, а у мусульман — в обвинениях евреев в намерении подорвать ислам изнутри, сея в нем ересь и извращения. Переход целых групп евреев в ислам, по-видимому, происходил в эпоху его первоначального распространения, в частности, в Месопотамии. Индивидуальные и групповые переходы евреев в ислам продолжались в течение многих столетий во всем мусульманском мире, в первую очередь как результат законодательства, дискриминирующего немусульманское население (см. Зимми), и вспышек враждебности к нему религиозного большинства. Тем не менее, случаи насильственного обращения евреев в ислам относительно редки. Однако в 12 в. в Северной Африке и Испании правители из династии Альмохадов широко практиковали насильственное обращение евреев в ислам.
В Йемене в 19–20 вв. подобная практика существовала в отношении еврейских сирот. В 1839 г. евреи Мешхеда (Иран) были принуждены принять ислам, однако продолжали втайне исповедовать иудаизм. Обращение еврея, особенно, если он был известной личностью, праздновалось мусульманами в мечети и на улицах города.
В эпоху Ренессанса и Реформации отступничество вызывалось различными мотивами. Одним из типов отступника, характерным для этого периода, был еврей-интеллектуал, утративший национальные корни. Некоторые обратились в христианство в результате контактов с ренессансными кругами. Гуманисты придавали большое значение изучению иврита под руководством еврейских учителей, многие из которых приняли крещение. В ходе Реформации отступники принимали активное участие в переводах Библии на новые языки, и некоторые стали цензорами изданий на иврите. М. Лютер в последний период своей жизни открыто выражал недоверие по отношению к отступникам от иудаизма. Нападки Иоханана Пфефферкорна на Талмуд накануне Реформации и осуждение Антонием Маргаритой (первая половина 16 в.) еврейских ритуалов и образа жизни были характерным проявлением антиеврейских выступлений отступников.
Следует упомянуть также отступничество Саббатая Цви, который предпочел под угрозой смерти принять мусульманство (1666). Этот шаг вызвал глубокое разочарование среди его приверженцев, лишь немногие из которых остались верны ему и вслед за ним приняли ислам (см. Дёнме).
Стремление к культурной и социальной ассимиляции и надежды на эмансипацию стали основной причиной отступничества в высших кругах еврейского общества в Центральной и Западной Европе в эпоху Просвещения. Некоторые евреи видели в христианстве основу и высшее выражение европейской культуры, другие рассматривали отступничество как наиболее простой способ добиться гражданского равноправия. Наконец, еще одной причиной отступничества служило безразличие к иудаизму некоторых членов еврейской общины (например, Айзек Дизраэли, отец Б. Дизраэли, крестил своих детей, сам оставаясь евреем).
Начиная со второй половины 18 в. крещение стало условием принятия еврея в европейское культурное общество. Многие молодые интеллектуалы, например, Л. Бёрне и Г. Гейне, испытавшие влияние Хаскалы, решились на отступничество ради возможности широкой общественной и культурной деятельности. В некоторых общинах, например, в берлинской, более половины потомков старых патрицианских еврейских семей приняло христианство. В Германии действовали общества по обращению евреев в христианство, а в Англии даже выходила газета «Экспиэтори тайме» (буквально `искупительные времена`). Отступничество воспринималось как внешняя формальность, хотя некоторые более глубокие натуры (например, Г. Гейне) сожалели о совершенном отступничестве. Другие (как крещенный в детстве К. Маркс) открыто выражали свое пренебрежение и вражду к еврейству. Были и такие, которые гордились своим еврейским происхождением. Б. Дизраэли был типичным представителем отступников, считавших себя христианами в мистическом и общественном, но евреями — в расовом и духовном смыслах; в 19 в. такие люди вели и миссионерскую деятельность среди евреев.
С эмансипацией евреев в большинстве стран Западной и Центральной Европы крещение постепенно перестало быть обязательным условием для принятия в христианское общество, однако зачастую еврейство служило почти непреодолимым препятствием для карьеры в университетской, музыкальной и тому подобных сферах, что побуждало многих евреев (особенно в Германии и Австрии; см., например, Э. Г. А. Гуссерль и Г. Малер) креститься. Некоторые отступники, перешедшие в христианство вследствие своих убеждений, основали особые религиозные общества для распространения христианства среди евреев (например, братья Ратисбон в 19 в.). Предполагается, что в 18 в. в Польше крестилось около 21 тыс. евреев (включая франкистов; см. Я. Франк), а в 19 в. во всем мире крестилось около 205 тыс. евреев (включая фактически насильственно обращенных кантонистов в России).
В царской России до 1917 г. общественное признание, разрешение на проживание вне черты оседлости и доступ к определенным профессиям и государственной службе обусловливались крещением. Однако ввиду того, что общественная и духовная сплоченность российского еврейства была сильна, отступники, перешедшие в христианство ради государственной службы, университетской карьеры и т. п., часто сохраняли свои связи с еврейством и подчеркивали свое еврейское происхождение (например, востоковед Д. Хвольсон, поэт, писавший на иврите, К. А. Шапиро, генерал М. Грулёв, экономист И. Блиох, композитор А. Г. Рубинштейн, юристы и политические деятели И. Гессен и О. Пергамент, 1868–1909). С другой стороны, были и такие отступники, как миссионер среди кантонистов А. Алексеев (Вульф Нахлас; родился в 1820 г. – умер позднее 1886 г.), публицисты Я. Брафман и И. Я. Гурлянд (см. Х. И. Гурлянд), которые немало способствовали компрометации еврейского общинного самоуправления и усилению антисемитизма, и особенно лидер московского отделения черносотенной организации Союз русского народа В. Грингмут (1851–1907, редактор газеты «Московские ведомости»).
Секуляризация западного общества во второй половине 19 в. – 20 в., захватившая также и еврейство, превратила еврейское самоопределение из преимущественно религиозного в национально-историческое. Параллельно произошло такое же изменение в отношении к евреям, вследствие чего антисемитизм, начиная со второй половины 19 в., постепенно утрачивал религиозно-культурную мотивацию и приобретал расовый характер, что нашло наиболее сильное выражение в Катастрофе европейского еврейства, когда на уничтожение обрекались все, в чьих жилах течет еврейская кровь, безотносительно к вероисповеданию. С другой стороны, создание еврейского государства было воспринято некоторыми христианскими течениями как преддверие второго пришествия, что побудило их развернуть активную миссионерскую деятельность среди евреев Израиля и в общинах рассеяния.
Вследствие возникновения нового секулярного еврейского самосознания и секуляризации широких еврейских масс проблема отступничества, перестав быть непосредственной угрозой самому существованию еврейского народа, утратила прежнее значение, в то время как основной национальной проблемой стала культурная и физическая ассимиляция (см. также Смешанный брак). Тем не менее, явление отступничества не потеряло своей идеологической остроты (см., например, Ж. М. Люстиже), напротив, в отличие от чисто религиозной точки зрения, согласно которой отступник продолжает оставаться евреем, с точки зрения еврейского секулярного самосознания отступничество — акт, безоговорочно исключающий отступника из еврейского народа.
В Государстве Израиль галахические правила определяют интерпретацию законов относительно легального статуса отступника, если только контекст или цель закона не требуют иной интерпретации. На вопрос, подпадает ли отступник под понятие «еврей» по Закону о возвращении, гарантирующему право репатриации в Израиль «каждому еврею», Верховный суд Израиля ответил отрицательно своим решением по делу Руфайзена (1963). Освальд Руфайзен, родившийся в Польше в 1922 г., был в молодости активным сионистом; во время Катастрофы он был участником подполья, спасавшего евреев; в 1942 г. принял католичество; в 1945 г. вступил в монашеский орден кармелитов под именем брата Даниэля и поселился в Израиле; здесь он обратился в Верховный суд, прося признать его права как еврея в связи с Законом о возвращении. Верховный суд большинством голосов отклонил просьбу, указав, что, хотя с галахической точки зрения Руфайзен еврей, но Закон о возвращении основан не только на Галахе, а на еврейском национально-историческом самосознании и светской интерпретации термина «еврей», и потому удовлетворение ходатайства было бы равносильно «выхолащиванию исторически освященного смысла термина “еврей” и отказу от всех духовных ценностей, во имя которых наш народ шел на смерть в различные периоды нашей долгой жизни в рассеянии... забвению славы принявших мученичество во имя Киддуш ха-Шем... [и] лишению нашей истории ее неразрывной преемственности...». Суд указал, что, хотя с точки зрения современной еврейской секулярной концепции еврейской национальности следование еврейскому религиозному закону не является определяющим, переход в христианство равносилен отказу от еврейской национальности.
См. также Еврей.