Фридман Жорж
ФРИ́ДМАН Жорж Филипп (Friedmann, Georges Philippe; 1902, Париж, – 1977, там же), французский социолог-марксист, философ и писатель. Родился в семье банкира. По окончании лицея и курсов промышленной химии Фридман с 1923 г. учился в Высшей нормальной школе и Парижском университете, получил степень доктора философии (1926) и доктора литературоведения (1929). Был преподавателем лицея (1929–31), ассистентом в Центре социальной документации при Высшей нормальной школе (1932–34), профессором Технической художественной школы имени Булля (с 1934 г.). Изучив русский язык, Фридман несколько раз ездил в Советский Союз для ознакомления с советским опытом (в 1932–36 гг.). В начале Второй мировой войны Фридман был мобилизован и служил офицером во французской армии (1939–40). После падения Франции возглавил движение Сопротивления в районе Тулузы; после освобождения Франции был награжден медалью Сопротивления и орденом Почетного легиона. После войны Фридман был генеральным инспектором системы технического образования (с 1945 г.), профессором истории труда в Национальной консерватории искусств и ремесел (1946–60), руководителем исследований в Практической школе высших исследований в Сорбонне (с 1948 г.), директором Центра социологических исследований при Национальном центре научных исследований (1949–51), профессором Института политических исследований Парижского университета. С 1960 г. Фридман преподавал в Практической школе высших исследований (общественных наук), где он основал Центр исследований средств массовой информации и был его директором в течение многих лет. Фридман был также президентом Международной социологической ассоциации (1956–59), возглавлял факультет общественных наук в Университете Сантьяго, Чили (1958–64). Опыт нескольких поездок в страны Латинской Америки (1957, 1958, 1960) Фридман использовал в двух работах о социологии этих стран. Фридман был основателем и редактором социологического журнала «Человек и машина», периодически входил в редколлегию журнала «Анналы экономики общества, цивилизации» (1946–77).
Фридман опубликовал более двух десятков книг и трехсот статей. В начале 1930-х гг. Фридман выступил как писатель (романы «Ваш черед придет», 1930; «Бескрайний город», 1931; «Прощание», 1932). Среди трудов Фридмана есть работы, посвященные философии, в том числе книга «Лейбниц и Спиноза» (1946), но основным предметом его исследований была социология, особенно проблема технического прогресса и его влияния на общество, «гуманизации техники». Теме «машина и гуманизм» посвящено большинство его трудов: «Кризис прогресса и эскиз истории идей (1895–1935)» (1936 г.; работа по философии истории), «Человеческие проблемы механизации промышленности» (1945), «Куда идет человеческий труд?» (1950), «Анатомия труда: специализация и свободное время» (1956), «Семь этюдов о человеке и технике» (1966), «Могущество и мудрость» (1970 г.; в центре работы стоят проблемы экологии). Фридман был также редактором и одним из авторов фундаментальной работы «Трактат по социологии труда» (в 2-х томах, 1961–62). Значению технического прогресса посвящены также работа «Город и деревня: городская и сельская цивилизации во Франции» (1951) и посмертно опубликованный сборник статей «Эти изумительные инструменты. Очерки о средствах массовой информации» (1979). Стремясь решить вопрос гуманизации технического развития, Фридман сначала обратился к советскому опыту, но разочаровался в нем. Эти искания описаны в книгах «Проблемы механизации труда в СССР и капиталистических странах» (1934) и «От святой Руси к СССР» (1938). После Второй мировой войны Фридман стал возлагать надежды на особый латиноамериканский путь, и эти взгляды нашли отражение в работах конца 1950-х — начала 1960-х гг.: «Проблемы Латинской Америки (I)» (1959) и «Проблемы Латинской Америки (II): признаки третьего пути?» (1961). После визитов в Израиль (1963, 1964) и встреч с деятелями израильской культуры, в том числе с Г. Шолемом и Ш. Айзенштадтом, Фридман написал книгу «Конец еврейского народа?» (1965), посвященную перспективам развития Государства Израиль и еврейского народа. Фридман считал, что упадок религии, рост культурной ассимиляции в Израиле и за его пределами, а также подъем секулярного национализма ставят под угрозу продолжение существования еврейского народа в диаспоре и еврейства в Израиле.