хиллул-ха-Шем
ХИЛЛУ́Л ХА-ШЕ́М (חִלּוּל הַשֵׁם, `осквернение имени Всевышнего`, `пренебрежение именем Всевышнего`, богохульство), первоначально означало упоминание имени Бога в неправдивом высказывании или какое-либо другое умаление Его чести. Так, в Библии рассказывается о человеке, хулившем Бога (Лев. 24:11–14), и это трактуется в Мишне (Санх. 7:4–6) как хиллул ха-Шем. В самой Библии выражение хиллул ха-Шем применяется в случаях, когда нарушены определенные запреты: принесения ложной клятвы (Лев. 19:12), приношения детей в жертву Молоху (Лев. 20:3), оставления части жертвы на следующий день (22:30–32), а также законы соблюдения ритуальной чистоты кохеном (см. Чистота и нечистота ритуальные) или участниками священнослужения вообще (Лев. 21:6; 22:9,15). Пророк Иеремия называет отмену освобождения рабов хиллул ха-Шем (Иер. 34:12–17; по-видимому, частный случай клятвопреступления). Пророк Иехезкель считает, что само существование народа Израиля в изгнании вне своей земли и его униженное состояние — это хиллул ха-Шем (Иех. 36:20–23). В Священном Писании нет слова хиллул (отглагольного существительного), употребляется глагол лехаллел (инфинитив); впервые выражение хиллул ха-Шем появляется в Мишне (Авот 4:4).
Мудрецы Устного Закона расширили рамки этого понятия, обозначив им любое действие, сомнительное с точки зрения религиозных норм или способное умалить их авторитет. Так, Авталион (см. Зугот) усматривает хиллул ха-Шем в том, что законоучители нерадивы в преподавании Закона (Авот 1:11).
Существует целый ряд высказываний талмудических мудрецов, сравнивающих хиллул ха-Шем с самыми страшными прегрешениями («вычеркнуть букву из Торы предпочтительней, чем совершить хиллул ха-Шем публично», Иев. 79а). Согласно другому источнику, идолопоклонство менее опасно, чем хиллул ха-Шем (Санх. 107а). По мнению некоторых авторитетов, лишь смерть искупает хиллул ха-Шем, а не раскаяние, как при других прегрешениях (Иома 86а). Талмуд наиболее строго предостерегает от хиллул ха-Шем талмид-хахама, поскольку его малейшие прегрешения могут привести к тому, что народ перестанет почитать Тору. Рав на вопрос, что такое хиллул ха-Шем, отвечает: «Это как если я взял бы в мясной лавке в рассрочку» (считалось, что взять в рассрочку означает пользоваться какое-то время бесплатно; это не было запрещено и было принято, но такому человеку, как Рав, не подобало).
Мудрецы всегда подчеркивали опасность публичного хиллул ха-Шем, которое может послужить дурным примером остальным. В то же время они не хотели отстранять грешников от общины. Скрытое прегрешение считалось менее опасным, чем прегрешение, совершенное публично («предпочтительней человеку согрешить втайне и не совершить хиллул ха-Шем публично», Кид. 40а).
В средние века считалось, что еврей, который ведет себя недостойно и навлекает таким образом опасность на всю общину, совершает хиллул ха-Шем. Впервые эта тенденция проявилась в книге «Сефер-хасидим» и распространилась в литературе Мусар. В этот период появилась трактовка Киддуш ха-Шем как искупления за некогда совершенный кем-то хиллул ха-Шем (в отличие от Иома 86а /см. выше/).