Элиша
ЭЛИ́ША (אֱלִישָׁע, буквально `Да спасет [тебя] Бог`; в русской традиции Елисей), пророк, о котором повествуется в Царей книге.
Согласно Библии, во время теофании на горе Хорев (см. Синай) Бог приказал Илии «помазать Элишу, сына Шафата из Авел-Мехолы [по всей видимости, в Изреельской долине; ср. Суд. 7:22, I Ц. 4:12], в пророки вместо себя» (I Ц. 19:16; единственное в Библии упоминание о помазании как обряде посвящения в пророки). Встретившись с Элишей, Илия накинул на него свой плащ (адерет, в традиционном русском переводе — «милость»), после чего тот немедленно оставил своих родителей и «стал служить ему», то есть сделался его учеником (I Ц. 19:19–21; ср. II Ц. 3:11, где говорится, что Элиша «подавал воду на руки Илии», и II Ц. 2:3,5, где Илия именуется «господином» Элишей). В соответствии с предсказанием, сделанным Илией незадолго до вознесения (II Ц. 2:9–10), Элиша, единственный свидетель этого чуда (II Ц. 2:1–14), унаследовал сверхъестественные способности своего наставника. Увидев, как Элиша, к которому перешел плащ Илии, подобно ему рассек этим плащом воды Иордана (II Ц. 2:14; ср. II Ц. 2:8), «сыны пророков» (ученики и последователи Илии) признали его своим новым вождем (II Ц. 2:15).
Библейские повествования об Элише — это по преимуществу короткие и почти не связанные друг с другом истории, в которых он действует главным образом как чудотворец. Рассказывается, в частности, что он опреснил источник, находившийся в окрестностях Иерихона (II Ц. 2:19–22), добыл в пустыне воду для израильских, иудейских и эдомских (см. Эдом) войск, предпринявших совместный поход против Моава (II Ц. 3:4–20), наполнил маслом все сосуды в доме вдовы одного из «сынов пророческих» и тем самым спас ее сыновей от долгового рабства (II Ц. 4:1–7), сделал похлебку, по неведению сваренную его учениками из ядовитых плодов, пригодной для еды (II Ц. 4:38–41), насытил сто человек двадцатью хлебами (II Ц. 4:42–44; ср. Матф. 14:15–21, 15:32–38, Марк 6:35–44, 8:1–9, Лука 9:12–17, Иоан. 6:5–14), заставил утонувшее в реке топорище всплыть на поверхность (II Ц. 6:1–7), наслал слепоту на арамеев, пытавшихся захватить его в плен (II Ц. 6:11–23), излечил арамейского военачальника На‘амана от проказы (II Ц. 5:1–14) и поразил ею своего слугу Гехази, который попытался обманом присвоить денежное вознаграждение, предложенное На‘аманом Элише и отвергнутое им (II Ц. 5:15–27). Даже через год после смерти Элиши случайное соприкосновение с его останками оживило мертвеца (II Ц. 13:20–21).
Собственно пророческая деятельность Элиши представлена пятью эпизодами. Он предупреждает царя Израиля (вероятно, Иехоахаза, сына Иеху) о том, что арамеи готовят на него засаду (II Ц. 6:8–10), предрекает, что осаждающее Самарию арамейское войско вскоре отступит от города (II Ц. 7:1, ср. II Ц. 7:3–16), предсказывает семилетний голод в Израиле (II Ц. 8:1), сообщает Хазаэлю из Арам-Даммесека (см. Дамаск), что тот станет царем (II Ц. 8:7–13; как явствует из II Ц. 8:14–15, именно это пророчество побудило Хазаэля узурпировать трон; ср. также I Ц. 19:15), заверяет израильского царя Иоаша (внука Иеху) в том, что тот трижды разобьет арамеев (II Ц. 13:14–19, ср. II Ц. 13:25).
Согласно Библии, Элиша вдохновил переворот, в результате которого пришедший к власти Иеху уничтожил всю семью Ахава, включая Иорама и его мать Изевель, на которую в Библии возлагается ответственность за распространение идолопоклонства в Северном (Израильском) царстве, а затем истребил пророков Ваала (II Ц. 9:14–10:28). Вопреки I Ц. 19:17, Элиша не принял активного участия в этих событиях: даже помазание Иеху на царство было осуществлено Элишей не лично, а через одного из «сынов пророческих» (II Ц. 9:1–10). В повествовании о смерти Элиши (II Ц. 13:14–19) подчеркивается почтительное отношение к нему со стороны Иоаша: царь произносит слова, которые вырвались у Элиши в момент вознесения Илии («Отец мой! Отец мой! Колесница Израиля и конница его!»; ср. II Ц. 2:12), тем самым как бы признавая себя ученикам пророка.
По мнению большинства исследователей, повествования об Элише (равно как и об Илии) сложились в среде сторонников пророческого движения, которое развернулось в Северном царстве в 9 в. до н. э.; эти повествования отражают, в частности, процесс постепенного утверждения монотеизма, в результате которого небольшие группы бродячих пророков постепенно обрели политический и идеологический вес, а затем (с утверждением династии Иеху) стали частью государственного устройства. Позднее (очевидно, в 7–6 вв. до н. э.) составители и редакторы книги Царей и всего цикла Ранних пророков, образующего более или менее единую историографическую композицию (см. Пророки книги), вплели легенды об Элише в канву исторических событий 2-й половины 9 в., известных как из Библии, так и из других источников (отделение Моава от Северного царства, конфликты между этим царством и арамейскими государствами, приход Хазаэля к власти в Арам-Даммесеке, убийство Иорама и т. п.).
Смотрите также
Экономика. Участие евреев в экономике Российской империи в 19 в. – начале 20 в.