ислам
ИСЛА́М (по-арабски буквально `покорность`, `предание себя [воле Божьей]`), монотеистическая религия, возвещенная арабам Мухаммадом и ставшая мировой (то есть не связанной с каким-либо определенным народом) религией в результате арабских завоеваний. Исповедуется в странах Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Юго-Восточной Азии; последователи ислама (мусульмане) составляют религиозное меньшинство в Индии, Китае и балканских странах. Значительное число мусульман проживает в республиках, образовавшихся на азиатских территориях бывшего Советского Союза. К началу 21 в. значительные мусульманские меньшинства сложились (в результате миграций) в странах Европы и Америки.
Ислам возник в первой половине 7 в. н. э. в торговых городах Хиджаза (Западная Аравия) Мекке и Медине. Священной книгой ислама является Коран — канонизированное собрание откровений пророка Мухаммада. Ислам — самая молодая из так называемых авраамических (восходящих к иудаизму) религий. Он сохраняет явные следы влияния как иудаизма, так и христианства, а также некоторые следы влияния других развитых религий. Влияние иудаизма на ислам в особенности проявляется в области догматики и, в меньшей степени, культа.
Основные положения ислама: вера в единого, всемогущего, милосердного Бога (Аллаха) и в Мухаммада как его пророка, вера в Божье предопределение, в загробную жизнь, в воскресение мертвых и в воздаяние за добрые и злые дела в раю и в аду. Главные обряды и обычаи: пятикратные ежедневные молитвы (по-арабски салат, по-персидски намаз) и омовения, пост в месяц рамадан, паломничество в Мекку (хадж), обязательная благотворительность (закат).
Мусульманам вменяется в обязанность распространение своей религии посредством меча, священная война против неверных (джихад), ибо ислам должен стать достоянием всего человечества, всемирной религией. После своей победы в Аравии ислам чрезвычайно быстро распространился в странах Азии и Африки; в течение ста лет он стал господствующей религией на Ближнем Востоке, в Иране, Средней Азии, Северной Африке и проник в Европу (Испания).
Проповедь Мухаммада основывалась на его убеждении в близости страшного суда и глубокой вере в единого Бога. Взгляды пророка сформировались под влиянием непосредственных контактов с представителями двух старших монотеистических религий и, прежде всего, с евреями Аравийского полуострова. Мухаммад вначале не считал себя основателем новой религии, он претендовал лишь на восстановление древней религии Авраама (Ибрахима) и связывал свое учение со священными книгами евреев и христиан, о содержании которых он имел, однако, неполное и подчас искаженное представление.
Основное положение ислама о едином Боге, сотворившем мир и управляющем людскими судьбами, об Аллахе Милостивом и Справедливом, несомненно, воспринято Мухаммадом от евреев. Библейские персонажи играют важную роль в Коране; Авраам рассматривается как основатель монотеизма и одновременно основатель Ка‘бы («Черного камня») — древнего святилища в Мекке, почитание которого восходит к доисламским временам. Себя Мухаммад рассматривал как продолжателя миссии живших до него великих пророков, оставивших людям боговдохновенные книги. К числу этих пророков он относил Адама, Ноя, Моисея, Давида, Соломона и Иисуса.
Вообще пророчество играет в исламе значительно большую роль, чем в христианстве. Многие библейские персонажи именуются в Коране пророками, хотя в Библии они не носят этого имени. Мухаммад выступает в исламе как последний из пророков, «печать пророков». Представление о том, что пророчество в позднейшее время прекратилось, заимствовано Мухаммадом из иудаизма (Иома 9б). Подобно иудаизму и в противоположность христианству ислам подчеркивает совершенную трансцендентность Бога и отрицает боговоплощение. От иудаизма заимствовано также представление о том, что Бог открывается людям не только непосредственно или через пророков, но и при посредстве книги (китаб).
Первоначально Мухаммад ставил Тору выше Корана, и лишь позднее он пришел к выводу о равноценности обеих книг или даже превосходстве Корана над Торой, которая, по его мнению, в своем нынешнем виде не соответствует книге, дарованной Моисею, но является результатом позднейшей фальсификации.
Ухудшение отношения Мухаммада к иудаизму связано с крушением его надежд на то, что богатые и влиятельные евреи Медины признают его посланцем Божьим, пришествие которого обещано в Писании. С этими надеждами связывался ряд введенных Мухаммадом заимствований из еврейского ритуала: обращение в сторону Иерусалима во время молитвы (кибла), пост в десятый день первого лунного месяца (ашура), запрет употребления в пищу свинины, введенный наряду со специфическим для ислама запретом употребления вина. Обычай обрезания, издавна практиковавшийся арабами, не носит в исламе того исключительно религиозного значения, которое придается ему иудаизмом.
Ввиду упорной оппозиции евреев его проповеди, Мухаммад ввел ритуальные новшества, подчеркивающие отличие ислама от иудаизма. Он предписал обращаться во время молитвы в сторону Мекки (Коран, сура 2:136–139), перенес пост на месяц рамадан, отменил большую часть еврейских пищевых запретов (см. Кашрут), сохранив лишь запрет на употребление свинины, крови, падали и мяса, предназначенного в жертву языческим богам, а также упрощенную процедуру ритуального убоя.
Он отменил обязательный субботний отдых, мотивируя это тем, что Бог не нуждался в отдыхе после сотворения мира (сура 50:37), и объявил пятницу днем молитвенного собрания, не связанным, однако, с запрещением работать. Эти отличия мусульманского ритуала от еврейского являются в то же время свидетельством связи ислама с еврейской религией.
Наряду с еврейским религиозным законодательством, на священную книгу ислама оказал большое влияние аггадический материал мидрашей. Для понимания многих частностей в изложении Мухаммадом библейских рассказов необходимо знакомство с Аггадой. Пророк уделяет особое внимание библейским героям, судьба которых представляется ему сходной с его собственной (Ной, Лот, Моисей). Особой любовью Мухаммада пользуется Авраам (Ибрахим) — отец Исмаила, легендарного родоначальника арабов, — первый, кто отвратился от идолопоклонства и признал истинного Бога.
Жизнь Авраама рисуется в Коране в соответствии с аггадическим преданием (Быт. Р. 38:13), слегка видоизмененным и приближенным к обстоятельствам жизни Мухаммада (см. суры 6:74–82; 21:52–69; 22:43; 39:15–23; 37:81–95; 43:25–285, и т. д.), причем неясно, кто из сыновей Авраама — Исаак или Исмаил, — должен был быть принесен в жертву (см. Акеда). Аггадические мотивы обнаруживаются в повествовании Корана о жизни Моисея, в рассказах о Соломоне и его власти над миром духов (см. суры 21:81–82; 34:11–12; 38:35–39), в подробном описании приключений пророка Ионы (Юнис).
Относясь с глубочайшим уважением к личности и учению Иисуса, Мухаммад, тем не менее, не считает его сыном Божьим и подчеркивает в позднейших сурах, что Всемилосердный (рахман) не имеет детей, но «у Него есть достойные почитания слуги» (см. сура 21:26–30).
К священным местам ислама относятся легендарные гробницы библейских патриархов (см. Махпела пещера), а также Храмовая гора в Иерусалиме, откуда, по преданию, Мухаммад вознесся на небо.
Фундаментальное сходство ислама с иудаизмом проявляется в свойственном обоим неразрывном переплетении религии и закона. С самого начала ислам представлял собой синтез религии, политических норм и права, синтез, в котором религии принадлежала ведущая роль. Подобно иудаизму после разрушения Храма, ислам в принципе не знает иерархии священников; роль профессиональных законоведов-теологов (факихов) в исламе подобна роли раввинов в иудаизме.
Некоторую параллель христианским священникам можно усмотреть в той роли, которая приписывается в шиизме имамам (см. ниже). Унифицированная система религиозного образования, использование арабского языка как общего для всего мусульманского мира языка культа, права и науки, всеобъемлющая зависимость общественных и культурных форм от религиозных предписаний сделали ислам основой своеобразной цивилизации, которая объединяет различные народы, исповедующие эту религию.
Подобно иудаизму, ислам возник на основе письменного закона (Коран), развитого и дополненного позднее в системе устного закона, представленного, в первую очередь, священным преданием (сунна), которое состоит из множества канонизированных сообщений (хадисов) о высказываниях и действиях основателя ислама и его сподвижников. Наряду с Кораном и сунной, в мусульманском религиозном праве (шариат) используется в качестве основ заключение по аналогии (кияс) и установленное практикой согласие верующих (иджма).
Право самостоятельного суждения по вопросам религиозного закона, основанного на ревностном изучении его источников (джтихад), признавалось лишь за учеными первых поколений. В ортодоксальном течении ислама (суннизм) возобладало мнение о неоспоримости суждений ранних авторитетов; в другом его течении (шиизм) право интерпретации религиозного закона предоставляется потомку Мухаммада — имаму — и от его имени — богословам-муджтахидам.
Многие еврейские поучения, афоризмы, этические предписания перешли в хадисы; вся литература хадисов так же, как и легенды о пророках, отражает знакомство с Галахой и Аггадой, как они изложены в талмудической и мидрашистской литературе. Фундаментальное сходство между иудаизмом и исламом не всегда является отражением прямого влияния одного на другой, но часто объясняется тем, что сходная религиозно-правовая структура обеих религий предопределила подобные пути их развития в последующие столетия.
Одним из каналов, по которому осуществлялось влияние еврейской традиции на ислам, была так называемая литература исраилият. К ней относятся: 1) рассказы, заимствованные из Библии, Талмуда и Мидраша, используемые арабскими историками, толкователями Корана и авторами легенд о пророках для объяснения слов Мухаммада в тех случаях, когда их смысл неясен или противоречит Библии; 2) описания жизни и деятельности мусульманских мистиков, а также благочестивых людей, относимых традицией ислама к бану Исра‘ил (`народу Израиля`).
Результатом отказа евреев признать миссию Мухаммада явились враждебные высказывания в Коране в адрес евреев (сура 5:15–16, 65–69 и другие). В качестве одного из главных антиеврейских мотивов в Коране обычно цитируется сура 2:58, где говорится о тех, кого Божий гнев покарал унижениями и нищетой за то, что они не верили Божьим знамениям и убивали безвинных пророков, были мятежны и непокорны. Эти слова, вырванные из контекста, использовались на протяжении веков для антиеврейской полемики; им придавалось вечное, неисторическое значение.
Недоброжелательное отношение к евреям нашло еще более резкое выражение в старых хадисах. Под влиянием столь авторитетных для них высказываний многие мусульмане прониклись фанатической ненавистью к евреям. Эта ненависть отразилась в легенде, запечатленной в памятниках старинной мусульманской письменности и повествующей о том, как в последний день мира правоверные будут сражаться с евреями. Тогда камни будут говорить: «За мной скрывается еврей! О, мусульманин, порази его!»
Упрочение ислама и распространение его за пределы Аравии сопровождалось смягчением отношения к евреям. Уже Мухаммад провозгласил терпимость по отношению к «народам Писания» (ахл ал-китаб) — евреям и христианам. Евреи не рассматривались как неверные, против которых следует вести священную войну, но, вместе с христианами и другими представителями монотеистических религий, как «подопечные», «находящиеся под покровительством» (см. Зимми). Им предоставлялась свобода исповедания своей религии при условии уплаты ими особой подушной подати (джизья); сбор этого налога часто сопровождался унизительными церемониями.
С именем одного из виднейших сподвижников Мухаммада, халифа в 634–644 гг. Омара ибн ал-Хаттаба, во времена которого арабами были завоеваны обширные территории в Азии и Африке и заложены основы государственной организации арабов в завоеванных странах, связывается введенное значительно позднее ограничительное законодательство о евреях и христианах (см. Омаровы законы). Евреям во вновь завоеванных странах было запрещено строить синагоги, они были устранены от занятия общественных должностей; были введены специальные отличия в одежде для евреев и христиан и т. п. В основном отношение Омара к многочисленным евреям завоеванных областей было довольно мягким.
Ограничительные законы в странах ислама далеко не всегда применялись во всей строгости. В целом ислам относился к религиям, основанным на Писании, более или менее терпимо (особенно по сравнению с христианством в средние века). Суровые гонения на иноверцев бывали сравнительно редко и лишь в некоторых мусульманских странах (например, в 12 в. при династии Альмохадов в Северной Африке и Испании). Гораздо меньшей терпимостью, чем мусульмане-сунниты, отличались фанатики-шииты.
Отдельные случаи перехода евреев в ислам имели место уже в начальный период проповеднической деятельности Мухаммада; распространение ислама сопровождалось массовым обращением в него евреев Ирака и Эрец-Исраэль. Помимо насилия, переходу евреев в ислам способствовала близость новой религии к иудаизму. Впоследствии насильственное обращение евреев в ислам практиковалось лишь сектами, порвавшими с суннизмом (см. выше).
В 1008–20 гг. многие евреи Египта и Сирии были вынуждены формально принять ислам под угрозой изгнания из страны фатимидским халифом Хакимом; они продолжали, однако, тайно совершать обряды еврейской религии и в 1020 г. получили разрешение халифа вернуться к своей вере. Последовательную политику насильственной исламизации евреев проводили Альмохады (см. выше). Попытка насильственного обращения в ислам евреев Йемена, предпринятая династией Зейдитов, была ликвидирована с завоеванием страны войсками египетского султана (12 в.).
Крушение саббатианского движения в 17 в. привело к возникновению еврейско-мусульманской секты дёнме. Массовому насильственному обращению в ислам подверглись в 1839 г. евреи Мешхеда в Иране. Несколько жертв кровавого навета в Дамаске (см. Дамасское дело) были вынуждены перейти в ислам под угрозой смертной казни. В Йемене в 19–20 вв. известны случаи похищения сирот-евреев с целью их обращения в ислам.
Некоторые выходцы из еврейских семей, обращенных в ислам, сыграли видную роль в развитии мусульманской теологии: Абдаллах Ибн Салам (умер в 630 г.), Ка‘б ал-Ахбар (умер в промежутке между 652 г. и 655 г.), Вахб Ибн Мунаббих (родился в 656 г. — умер в промежутке между 732 г. и 738 г.) — один из создателей хадиса, Абдаллах Ибн Саба (7 в.) — один из создателей шиизма, философ-вольнодумец Ибн ар-Раванди (827?–864), Ибн Баджа (Авемпас; 1070?–1139) — один из крупнейших представителей аристотелизма и рационализма в арабской философии.
В средневековой мусульманской литературе евреи изображались как фальсификаторы Священного Писания, вероломные предатели и коварные преступники. В книге сирийского автора 13 в. ал-Джаубари, полной ненависти к евреям, обличаются преступления еврейских врачей, убивающих своих пациентов. Великий арабский историк 14 в. Ибн Халдун видит признаки Божьего гнева и кары в рассеянии евреев по всему миру, в их отчуждении от остального человечества, в позоре и унижении, которые выпадают на их долю. Средневековые мусульманские авторы уподобляют евреев дьяволу из-за присущего им высокомерия. Евреи изображаются мятежным народом, врагами мирового порядка.
Подобные взгляды высказываются с еще большей решительностью в наши дни в арабской пропаганде. Образ еврея — заклятого врага мусульман — превратился в демонический стереотип еврея, врага человечества. Уже в мусульманской литературе 19 в. появляется тема кровавого навета. На формирование отрицательного стереотипа еврея в мусульманской литературе оказал несомненное влияние христианский антисемитизм, проводниками которого часто были арабы-христиане.
С конца 19 в. евреи постепенно становятся одним из главных объектов вражды мусульман, что связано с тем, что заселение евреями Эрец-Исраэль, а позднее — создание Государства Израиль выглядели в их глазах вызовом и угрозой всему миру ислама.
В 30–40-х гг. 20 в. антисемитская пропаганда фашистских держав нашла в мире ислама благодатную почву: на арабском языке вышло несколько изданий книги Гитлера «Майн кампф», арабская пропаганда широко использовала старую антисемитскую фальшивку «Протоколы сионских мудрецов». Долгий конфликт арабов с Израилем способствовал превращению демонизированного образа еврея в неотъемлемую часть идеологии «исламизма» и в неарабском мире, например, идеологии сторонников Хомейни в Иране.
На конференции ведущих мусульманских теологов в Каирской академии исламоведения ал-Азхар (1968) евреи были представлены врагами Аллаха и всего человечества; утверждалось, что в самой природе евреев заложены пороки, вызывающие к ним ненависть у всех народов, среди которых они живут; евреи изображались сбродом, лишенным каких-либо признаков нации, а Израиль — воплощением самых низких черт евреев. Теологи, принявшие участие в конференции, призывали к уничтожению Израиля, утверждая, что приверженцы сионизма обречены на рассеяние самим Аллахом.
Влияние ислама на иудаизм. Влияние мусульманского права несомненно сказалось на методах трактовки Галахи главами талмудических академий — гаонами; в более поздний период оно явственно сказывается в своде Мишне Тора Маймонида.
Мусульманская культура, впитавшая наследие Греции и эллинистического мира, оказала существенное воздействие на некоторые области еврейской мысли. После нескольких столетий полного разрыва между этим миром и иудаизмом труды греческих философов и ученых снова вошли в орбиту еврейских мыслителей благодаря арабским переводам (с более ранних переводов на сирийский язык). Ранний суфизм (мистическое направление в исламе) имел, среди прочих, и еврейские источники. Еврейская философия в странах ислама развивалась под прямым влиянием арабской философии и в тесной связи с ней.
Основоположник средневековой еврейской философии Са‘адия Гаон испытал влияние мусульманских богословов-рационалистов мутазилитов, создателей спекулятивной догматики (калам), которые первыми в мире ислама стали использовать философские идеи античности в целях религиозной апологетики. Переход от калама к платонизму и аристотелизму в еврейской философии происходил параллельно аналогичному процессу в арабской философии. Произведения средневековых еврейских мыслителей писались, как правило, на арабском языке; по содержанию они чрезвычайно близки к произведениям современной им арабской философской литературы (см. Шломо Ибн Габирол, Аврахам Ибн Дауд, Иосеф Ибн Цаддик, Аврахам Ибн Эзра, Моше Ибн Эзра, Маймонид).
В свою очередь, влияние суфизма сказывается в поэзии Ибн Габирола и особенно в сочинении на арабском языке Бахьи Ибн Пакуды «Ховот ха-левавот» («Обязанности сердца»), проповедующем аскетизм и в значительной степени построенном по образцу аналогичных мусульманских произведений. Наиболее видным представителем суфизма в иудаизме был сын Маймонида Аврахам бен Моше бен Маймон, автор книги «Кифайят ал-‘абидин» («Достаточно для набожных»).
Упомянутые сочинения Бахьи Ибн Пакуды и Аврахама бен Моше оказали особенно большое влияние на еврейские общины на Востоке и сыграли важную роль в некоторых более поздних мистических движениях. Еврейская литература на иврите в странах ислама также развивалась под влиянием арабской поэзии и прозы, плодотворно используя их формы, стихотворный размер, поэтические образы и т. п.
Сравнительно благоприятное социальное положение евреев в Испании под властью ислама обусловило исключительный культурный расцвет испанского еврейства, в котором сочетались эстетическая утонченность с глубиной философской мысли и активной политической и общественной деятельностью. Еврейство мусульманской Испании родило славную плеяду мыслителей и поэтов («золотой век» еврейской поэзии).
Мусульманская полемика с иудаизмом и евреями представлена сравнительно небольшим количеством произведений. Наличие значительных масс подданных-христиан во владениях ислама и угроза исламу со стороны христианских держав привели к тому, что мусульманская полемика направлялась главным образом против христианства. В общем арабские предания и литература отражают отрицательное отношение к евреям — недоверие и подозрение, презрение и враждебность.
Евреев обвиняют в том, что со времен Мухаммада они были врагами ислама — либо вступая в прямые военные столкновения с Мухаммадом, либо устраивая заговоры, направленные на подрыв ислама посредством ереси, крамолы и коварной враждебности. Ответы еврейских полемистов на выпады мусульман начали появляться в 10 в., однако специальные трактаты против ислама были редки. Одним из наиболее известных еврейских мыслителей, подвергших критике ислам, был Са‘д Ибн Каммуна (13 в.).
Еврейских полемистов ожесточали унижения и произвол, ставшие участью евреев под мусульманским игом, но они признавали, что ислам стоит ближе к иудаизму, чем христианство, хотя христианство и иудаизм зиждутся на общем библейском основании. Таково, в частности, было мнение Маймонида, несмотря на то, что в «Йеменском послании» («Иггерет Тейман») он писал об исключительно враждебном отношении «племени Исмаила» к евреям.
В 1980-х – начале 2000-х гг. значительно выросло число сторонников так называемого радикального ислама, как в ортодоксальном исламском течении — суннизме, так и в другом его течении — шиизме. Одним из основных постулатов радикального ислама, общим для обеих его ветвей, является утверждение, что во второй половине 20 – начале 21 вв. ислам оказался перед лицом смертельной опасности: он может быть уничтожен «западной отравой», то есть увлечением современными светскими и материалистическими идеями и соответствующим образом жизни. Главным носителем этих идей исламские теологи объявили Соединенные Штаты Америки и его пособника — Израиль, а также многие правительства мусульманских стран, насаждающие идеалы и ценности общества массового потребления со всеми его недостатками, такими как сексуальная свобода, распространение алкоголя, наркотиков. В борьбе с врагами ислама: США, Израилем, местными арабскими режимами — хороши все средства, в том числе и массовый террор, направленный против гражданского населения, гражданских и военных объектов (например, взрыв в зданиях Всемирного торгового центра в Нью-Йорке 11 сентября 2001 г., теракты на территории Израиля во время «интифады ал-Акса» — см. Палестинская автономия).
С точки зрения сторонников концепции «Дар-ал ислам» (буквально «Дом ислама»), утверждающей, что территории, на которых когда-либо господствовали мусульмане и существовали мусульманские государства (в том числе и Испания), являются владениями ислама, неприемлем тот факт, что Палестина, которая расположена в центре исламского мира и в которой находится третий по значению город исламского мира Иерусалим и святыни ислама — мечети Куббат-ас-Сахра (так называемая мечеть Омара) и Ал-Акса, — продолжает оставаться в руках евреев. Это приводит к резкому усилению антиизраильской и антиеврейской пропаганды в исламских странах, к своеобразной демонизации образа еврея в качестве врага ислама и всего человечества. Исламские ученые объявляют, что евреи — это не нация, а отбросы тех обществ, в контакте с которыми они находились. В многочисленных книгах, статьях, фильмах проводится мысль, что характер евреев не изменился со времен пророка Мухаммада, так как иудаизм способствует сохранению отрицательных черт. Египетский мусульманский богослов К. Оуэн писал, что вся древняя и современная история Израиля — логический результат «сцен кровосмешения, половых извращений и нарушений указаний пророков, которыми полна Библия». Муфтий Ливана Х. Халед считал, что евреи были наиболее жестокими врагами ислама и мусульман со времен Мухаммада и остаются таковыми в образе сионистов. Согласно современному исламу, евреи порочны по своей природе, подрывают основы морали и развращают народы Ближнего Востока распространением порнографии, алкоголя, наркотиков. Даже для умеренных кругов ислама характерен взгляд, согласно которому евреи — проводники растленной западной культуры.
Мусульманские богословы, особенно шиитские, пишут о конфликте между «властителями мира» (странами Запада) и «угнетенными» (странами ислама). Основным представителем «властителей мира» на Ближнем Востоке является Израиль. Лидеры ливанской Хизбаллы утверждают, что Израиль — «порождение западного империализма и западного высокомерия», так как Запад — источник «мирового зла» — создал Израиль с целью утвердить свое влияние на Ближнем Востоке и укрепиться в центре арабского мира. На этом основании лидеры Хизбаллы и других организаций делают вывод, что Израиль должен быть уничтожен. Подобные мотивы часто звучат также в проповедях и выступлениях лидеров суннитского Хамаса (Исламское движение сопротивления, см. ниже).
В феврале 2007 г. на встрече крупнейших суннитских и шиитских ученых, транслировавшейся в прямом эфире катарским телеканалом «Ал-Джазира», бывший президент Ирана А. Н. Рафсанджани призвал к единству двух ветвей ислама, заявив, что сионизм и Израиль — главная опасность. Основная цель священного джихада — борьба с Израилем, уничтожение евреев. Так, в 1994 глава организации «Исламский джихад» Ф. Шакаки заявил: «Продолжение джихада против сионизма — наша святая обязанность и смысл нашей жизни. Мы будем убивать израильтян везде, где бы они ни находились».
В борьбе с сионистами и «американскими империалистами» активно используют самоубийц (шахидов). Массовый террор смертников становится основным оружием исламистов в борьбе против Израиля, войск союзной коалиции и солдат иракского правительства в Ираке. Хотя ислам запрещает самоубийство, мусульманские духовные лидеры нашли для них теологическое оправдание. Так, один из лидеров Хамаса шейх Ахмад Баха заявил: «Такие убийства не являются самоубийствами. Мы называем их акциями джихада, Коран рекомендует джихад в борьбе против врагов. Аллах разрешает отвечать врагу ударом на удар, это месть Аллаха, а не человека. Именно он выбирает героя, который приносит себя в жертву. Воля Аллаха должна исполниться». Среди своих последователей шиитские и суннитские проповедники насаждают культ смерти. Так, в Ираке в 2000 г. было образовано движение «Взыскующие мученичества». Лидеры движения утверждали, что в 2006 г. в его рядах насчитывается около 20 тыс. человек. Движение принимает как шиитов, так и суннитов, как мужчин, так и женщин. Основными врагами объявлены США и Израиль.
Насаждение культа смерти начинается с детского сада, ведется на всех стадиях образования и сочетается с пропагандой ненависти к врагам ислама — евреям и христианам. Религиозные деятели, школьные учителя, даже родители воспитывают детей в убеждении, что целью жизни истинного мусульманина является смерть во имя Аллаха, связанная с убийством врагов. Палестинка Умм Нидаль Фархат, два сына которой совершили самоубийственные террористические акты, в феврале 2004 г. заявила, что всегда мечтала стать матерью шахида. Культ смерти воспитывается и у палестинских девочек: в честь шахидок организуются демонстрации, им посвящены теле- и радиопередачи.
Исламское движение сопротивления (Хамас) разработало программный документ движения «Путь Аллаха». В нем провозглашена основная цель движения: «Мы стремимся водрузить знамя Аллаха над всей территорией Палестины». Главной и единственной целью движения провозглашается уничтожение Израиля: «Израиль существовал и будет существовать до тех пор, пока ислам не уничтожит его, как он уничтожил других своих врагов». Всякий мусульманин, живущий в любой части мира, должен помнить, что «освобождение Палестины — священная обязанность каждого мусульманина». Согласно учению руководителей Хамаса, заключение мирных соглашений с Израилем, участие в мирных конференциях, привлечение руководителей немусульманских стран для посредничества при решении спорных вопросом между исламскими странами — это измена исламу.
В программных документах Хамаса прямо повторены традиционные обвинения евреев из европейской антисемитской литературы: евреи, якобы, виновны в организации Великой французской революции 1789 г., октябрьского переворота в России 1917 г., они объявлены ответственными за Первую и Вторую мировые войны.
Для современного ислама вообще характерен радикальный антисемитизм, хотя арабские лидеры всячески отвергают это обвинение под предлогом того, что сами арабы — семитский народ. В 20 – начале 21 вв. мусульмане активно заимствовали догматы европейского антисемитизма. Так, в исламских странах часто используют в качестве документального свидетельства о стремлении евреев к мировому господству «Протоколы сионских мудрецов». Даже лидеры светских арабских режимов (например, Г. А. Насер) способствовали распространению антисемитских фальшивок в своих странах и были убеждены в их подлинности. В 2002 г. по каналу государственного египетского телевидения был показан многосерийный фильм «Всадник без лошади», фактически представляющий собой экранизацию «Протоколов». Фильм пользовался успехом в арабских странах, и только после протестов правительства США там отказались от его показа.
Мусульманские организации и режимы, в первую очередь Иран, играют ключевую роль в развитии так называемого военно-исторического ревизионизма, псевдонаучной теории, отрицающей Катастрофу. За годы своего правления президент Ирана М. Ахмадинежад неоднократно выступал со скандальными заявлениями такого рода. В одном из выступлений перед журналистами он заявил, что Европа, создавая Израиль в центре арабского мира, преследовала план «окончательного решения» еврейского вопроса. Политику израильских властей президент Ирана охарактеризовал как «идентичную преступлениям германских нацистов и неонацистскую по сути». В другом интервью он заявил, что «Холокост — еврейский миф, никогда не происходивший в действительности».
В 2006 г. в Тегеране состоялась международная выставка работ художников-карикатуристов, отрицающих Катастрофу и глумящихся над памятью ее жертв. Выставку организовала государственная газета «Хамшахри». Выставка явилась своеобразным ответом на появившиеся в датской газете «Юлланде-постен» сатирические изображения Мухаммада. В том же году иранское правительство организовало в Тегеране международную конференцию «Исследования Холокоста, международный взгляд», в которой участвовали 67 представителей военно-исторического ревизионизма из разных стран. Организаторы конференции заявили, что их цель — представить трибуну для дискуссии по тем вопросам, обсуждение которых запрещено на Западе.
Среди суннитов отрицание Катастрофы распространено не в меньшей степени. Так, одно из наиболее влиятельных и многочисленных движений мусульман-суннитов Великобритании «Эмигранты» в 1998 г. развесило в Лондоне и других городах страны плакаты «Холокост — реальный факт или голливудская фикция?» Один из лидеров «Эмигрантов» заявил: «...еврейский Холокост является фабрикацией и все знают это. Настоящий Холокост — это убийство евреями мусульман в Палестине». Когда в Великобритании 27 января 2007 г. в торжественной обстановке отмечали памятный день Катастрофы, Мусульманский совет Британии заявил, что мусульмане не участвуют в траурных мероприятиях, потому что в их ходе не упоминается об актах «геноцида в Кашмире и Палестине».
Одно из исламских суннитских течений, резко усилившееся в последнее время, — ваххабизм. Его основоположник — исламский деятель 18 в. Мохаммед бен-Абдулла ал-Ваххаб, живший на территории современной Саудовской Аравии. Он выработал основные положения ваххабизма: все мусульмане — братья независимо от места их проживания; праздность недопустима, вся жизнь правоверного мусульманина должна быть посвящена укреплению и распространению ислама; отступников «необходимо возвращать в лоно истинной религии, в том числе и силой»; с иноверцами и еретиками, следует вести джихад — священную войну. Ваххабиты стоят у власти в Саудовской Аравии и в некоторых других мусульманских странах. Ваххабитом является крупнейший террорист конца 20 в. – начала 21 в. Усама бин Ладен — саудовский мультимиллионер, принимавший активное участие в борьбе против советских войск в Афганистане, куда он прибыл в декабре 1979 г. В ходе боев он был тяжело ранен. В 1983–84 гг. он создал на территории Пакистана две организации: «Исламский фронт спасения» и «Дом последователей», которые занимались сбором средств, закупкой вооружения, вербовкой добровольцев в мусульманских странах, доставкой их в Пакистан и обучением в тренировочных лагерях, действуя в тесном сотрудничестве со спецслужбами США.
После вывода советских войск из Афганистана бин Ладен создал из афганских ветеранов террористическую организацию Международный исламский фронт джихада «Ал-Каеда». Организация стремится к уничтожению Израиля, изгнанию «христианских крестоносцев» с Аравийского полуострова, нанесению мощных террористических ударов по США; она активно поддерживает крайние исламские группировки в Чечне, Дагестане и других районах России. С начала 1990 г. боевики Усамы бин Ладена осуществили серию атак против американских объектов, крупнейшими из которых были: взрыв комплекса зданий ВВС США близ Дахрана в Саудовской Аравии (1988 г.); взрывы в столице Танзании Дар-эс-Салам и столице Кении Найроби рядом со зданиями американских посольств (1998 г.). «Ал-Каеда» совершила самый кровавый теракт в истории человечества — атаку на Всемирный торговый центр в Нью-Йорке и здание Пентагона в Вашингтоне 11 сентября 2001 г., во время которой погибли более 3 тыс. человек (см. выше).
Мусульманский мир был возмущен решениями 2-го Ватиканского собора (28 октября 1965 г.), снявшими с еврейского народа обвинения в ответственности за распятие Иисуса, и вообще политикой католической церкви, направленной на преодоление антиеврейской традиции и укрепление связи между христианами и евреями. Мусульманские деятели увидели в этом результат влияния евреев на католическую церковь и политическую победу Израиля. В 1979 г. главный советник президента Египта А. Садата А. Мансур заявил: «Ватикан снова продал Христа евреям, но по высокой цене — за деньги и достоинство арабов».
Умеренные группировки в исламском мире, призывающие к мирному сосуществованию с евреями и Израилем, отказывающиеся от антисемитских стереотипов и мифов, численно незначительны и действуют не в мусульманских странах, а в России, Италии, Канаде, но и там их мнение не преобладает среди мусульманского населения этих стран.
Смотрите также
Ибн Дауд Аврахам бен Давид ха-Леви