половая жизнь
ПОЛОВА́Я ЖИЗНЬ рассматривается в иудаизме как обязанность выполнения основной заповеди, данной Богом человеку сразу же после его сотворения: «Плодитесь, размножайтесь и наполняйте землю» (Быт. 1:28). Пролитие семени втуне — тягчайший проступок (Быт. 38:9–10). Поэтому, в отличие от христианства, иудаизм не считает половое влечение греховной или постыдной страстью; напротив, еврейские законоучители утверждали, что наделение живых существ половым влечением сделало творение завершенным и позволило Творцу одобрить Свою работу (Быт. Р. 9:7). Вместе с тем умеренность и самодисциплина в сфере половых отношений рассматриваются как одно из проявлений святости, а потому кровосмешение, половые извращения и нецеломудренное поведение считаются тягчайшими религиозными и общественными проступками (Лев. 18:22–19:2). Вследствие этого установления, касающиеся половой жизни, занимают значительное место в Галахе и в моралистической литературе. Основываясь на предписаниях Пятикнижия (Торы) и на осуждении библейскими пророками «распущенности» язычников, законоучители разработали систему правил, регулирующих половую жизнь еврея.
Еврейская традиция одобрительно относится к половому влечению женщины и вменяет в обязанность мужчине удовлетворять жену (мицват-‘она; ср. Исх. 21:10). В принципе, здоровый мужчина, не занятый тяжелым физическим или умственным трудом, должен выполнять свои супружеские обязанности каждую ночь (за исключением ограничений, наложенных половыми запретами, — см. ниже); тот, кто занят тяжелым физическим трудом, — не менее двух раз в неделю; изучающий Тору, что требует большого умственного напряжения, — не менее одного раза в неделю (Майм. Яд., Хилхот ишут 14:1). Вместе с тем законоучители требуют, чтобы мужчина был умерен и не выходил за рамки обязанности ‘она. Половые сношения возбранены в Иом-Киппур и в Девятое ава.
Законоучители рассматривали самоконтроль в половой жизни как моральную обязанность: «Кто силен? Тот, кто обуздывает свои страсти» (Авот 4:1); «Для большинства людей нет ничего труднее во всей Торе, чем требование воздерживаться от похоти и запрещенных половых связей» (Майм. Наст. 3:49). Чтобы предотвратить распутное поведение, воспрещается представителям противоположных полов находиться наедине (Ш. Ар. ЭхЭ. 22), и даже от супругов требуется избегать похоти в помыслах и нескромности в поведении (там же, 21–25). Запрет ношения одежды противоположного пола основывается на Втор. 22:5.
Иудаизм категорически запрещает противоестественные половые связи (как гомосексуализм и скотоложство); в Библии они названы мерзостью и скверной (то‘эва, те́вел), которой опорочили себя ханаанеи (Лев. 18:22–25). Нарушивший этот запрет должен караться смертью (см. Наказание), причем в случае скотоложства подлежит уничтожению также и животное, с которым имело место соитие (Лев. 18:29; 20:13, 15–16; Санх. 7:4). Законоучители постановили, что совращенный мальчик, не достигший 13 лет, не подлежит наказанию за гомосексуализм (Санх. 54а). Гомосексуальные отношения между женщинами (лесбийская любовь) не упомянуты в Библии, но согласно Мидрашу наказываются не смертью, а бичеванием (Сифра 9:8). В Библии гомосексуализм упоминается в двух сходных рассказах: о греховном городе Содом (Быт. 19:5) и о преступлении членов колена Биньямин (Суд. 19:22–23). В Талмуде упоминания о случаях гомосексуализма также крайне малочисленны (ТИ., Санх. 6:6, 23с; см. также Древ. 15:25–30). Редкость гомосексуализма среди евреев подкрепляется рассказом о постановлении рабби Иехуды запретить двум холостым мужчинам спать под одним одеялом (Кид. 4:14); это постановление большинство законоучителей сочли излишним и не приняли (Кид. 82а). Хотя законы относительно гомосексуализма были кодифицированы Маймонидом, он же писал: «Нет подозрения, что евреи практикуют гомосексуализм» (Майм. Яд., Иссурей Биа 22:2). И. Каро, не упоминая запрета гомосексуализма, все же рекомендует избегать уединения двум мужчинам (Ш. Ар. ЭхЭ. 24); однако столетие спустя Иоэль Сыркес писал: «... в наших краях [то есть в Польше] о подобном разврате не слыхивали» («Баит хадаш» — «Новый дом», комментарий к Тур. ЭхЭ. 24). Раввинистические источники приводят ряд доводов, на основе которых этот запрет стал универсальным законом и был включен в «семь заповедей сыновей Ноя» (Санх. 57б-58а; см. Ноевых сынов законы); гомосексуализм — извращение, позорящее человеческое достоинство; он противоречит цели половых сношений как средства размножения и потому, как и всякое пролитие семени втуне (см. выше), подлежит запрету; он наносит ущерб семейной жизни, отвращая мужа от жены. Гомосексуализм считался столь ужасным преступлением, что в средние века раввины даже разрешали выдавать гомосексуалистов суду властей (респонс рабби Моше Митрани). В Государстве Израиль гомосексуализм наказуем по закону в случае совращения несовершеннолетнего или насилия.
Другой строжайший запрет иудаизма — запрет кровосмешения (гиллуй-‘арайот, буквально `обнажение наготы`). Библия (Лев. 18:7–18) перечисляет лиц, вступление в половую связь с которыми является кровосмешением: отец и мать, жена отца, сестра — дочь отца или дочь матери, дочь сына или дочь дочери, сестра по отцу (отличие от «дочери отца» неясно), сестра отца и сестра матери, брат отца и его жена, невестка, жена брата, дочь или внучка жены (и наоборот, ее мать или бабка — см. ниже), сестра жены, если брак с последней остается в силе (см. также Брак. Запрещенные браки; Мамзер). Наказание за различные виды кровосмешения различно. Так, Библия предписывает сожжение только за кровосмесительную связь с тещей (Лев. 20:14), но не указывает, какой вид казни следует избрать в других случаях (Лев. 20:11–12, 17, 19–21), причем в ряде этих случаев (Лев. 20:17, 20, 21), вероятно, имеется в виду не смертная казнь, а карет. В Талмуде кровосмешение рассматривается как один из трех величайших грехов (наряду с убийством и идолопоклонством) и не может быть оправдано, даже когда оно было совершено под угрозой смерти (Санх. 74а и др.), с целью спасения жизни другого человека (Тос. Шаб. 15:17) или по какой-либо медицинской причине (ТИ. Шаб. 14:4 и другие). В Талмуде кровосмесительные связи подразделяются на три категории: наказуемые побитием камнями (связь с матерью, мачехой или невесткой; Санх. 7:4); наказуемые сожжением (связь с дочерью или внучкой, падчерицей или ее дочерью, с тещей или ее матерью; Санх. 9:1); наказуемые карет или бичеванием (все остальные — Майм. Яд., Иссурей Биа 1:4–7). Поскольку некоторые из преступлений этого рода влекут за собой как судебное, так и Божественное наказание (например, связь с матерью или мачехой; Кр. 1:1), было установлено правило, согласно которому суд вправе вынести смертный приговор лишь тогда, когда проступок был совершен при свидетелях и после предупреждения о том, что он наказуем; если свидетелей нет или преступники не были предупреждены, наказание должно последовать от Бога (Майм. Яд., Иссурей Биа 1:2–3). Когда преступление совершено над спящим, неосведомленным или ребенком, тот не подлежит наказанию (Кр. 2:6).
Галаха прямо не запрещает случайные половые связи (в том числе проституцию), но осуждает их, отчасти потому, что в случае рождения детей незнание отцовства в будущем может привести к непреднамеренным нарушениям запрета кровосмешения.
Следует отметить, что патриархи не соблюдали некоторых законов о кровосмешении. Так, Авраам женился на дочери отца (Быт. 20:12), Иаков — на двух сестрах (Быт. 29:21) и т. п. Раввинистические авторитеты объясняют это тем, что патриархи еще следовали законам Ноевых сынов (см. выше), менее строгим, чем законы Торы (Санх. 58а-б; Майм. Яд. 9:5). Предкам некоторых других народов Библия приписывает и более тяжелые случаи кровосмешения (см. Аммон; Лот; Моав).
Тора воспрещает вступать в половые сношения с женщиной в период менструации (Лев. 18:19; 20:18); наказание за нарушение этого запрета — карет, которому подвергается как мужчина, так и женщина. Если они были предварительно предостережены и есть свидетели проступка, нарушители подлежат бичеванию (I Макк. 3:1). Также и в послеродовой период женщина считается нечистой и не может вступать в половые сношения. Чистота после менструации или после родов восстанавливается совершением женщиной ритуального омовения в микве (подробнее см. Нидда).
Одна из Десяти заповедей Библии — запрет вступать в половую связь с замужней или обрученной с другим мужчиной женщиной (ниуф; Исх. 20:13; Втор. 5:17), что рассматривается, наряду с остальными половыми преступлениями, как скверна (Лев. 18:20; Чис. 5:13). В книге Бытие супружеская измена жены названа великим грехом (20:9), она наказывается смертью изменницы и ее любовника (Лев. 20:10; Втор. 22:22–24). Наказание за это, упоминаемое в книге Второзаконие 22:24 (ср. Иех. 16:40; 23:46–47), — побитие камнями, а в книге Бытие 38:24 (ср. Лев. 21:9) — сожжение. Сокрытие от мужа факта потери девственности до брака приравнивалось к измене (Втор. 22:13–21). В отличие от других ближневосточных сводов законов, которые также предписывали смертную казнь за измену мужу, однако рассматривали измену как оскорбление мужа, Библия видит в браке освященный Богом союз и считает измену жены оскорблением не только мужа, но и самого Бога (Быт. 20:3–6; 39:7–9 и другие). Поэтому такой проступок не подлежит человеческому прощению. Если муж подозревает жену в измене, однако не располагает доказательствами, женщину испытывают «горькой водой» (Чис. 5:14–31). Испытание, осуществляемое священником (см. Кохен), представляет собой род «Божьего суда»: женщина должна выпить «горькую воду» (вода, в которую подмешана земля с пола скинии); если жена изменила мужу, ее живот должен вспухнуть, а если нет — этого не произойдет. Согласно Талмуду, смертный приговор неверной жене и ее любовнику может быть вынесен лишь в том случае, если они были предварительно предостережены от совершения преступления (Санх. 41а). В отличие от Библии, требующей побития камнями и сожжения, талмудические авторитеты предписывают удушение как более гуманный вид казни (Сифра 9:11; Санх. 52б и другие). Измена мужа сама по себе не считается преступлением. Такой взгляд основывается на разрешении Библией многоженства и на древней концепции, согласно которой мужчина приобретает себе жену за деньги и потому располагает исключительным правом на нее (см. Брак; Моногамия и полигамия; Приданое). Однако супружеская верность сравнивается с непоколебимой верностью Израиля своему Богу, а супружеская измена — с поклонением другим богам (см. Идолопоклонство; Иер. 2:23; 3:1; Иех. 16:1; 23:1 и другие).
Наряду с запретом кровосмешения иудаизм налагает запрет на половые сношения «законорожденного» еврея с мамзером другого пола, то есть с рожденным в результате кровосмесительной связи или супружеской измены матери. Нарушение этого запрета также карается бичеванием (Майм. Яд., Иссурей Биа 15:2). Половая связь с иноверцем с намерением вступить с ним в брак — проступок, наказуемый бичеванием. Когда намерение или обещание брака отсутствует, такой поступок не является преступлением; в этом случае можно наложить наказание бичеванием, чтобы вразумить нарушителя и выразить порицание. Бичеванием наказывается также кастрация, если она сопряжена с увечьем внешних половых органов.
Специфические запреты налагаются на половую жизнь кохена. Ему возбраняется вступать в половую связь с разведенной женщиной, блудницей или потерявшей девственность до брака, а также с рожденной от такой связи (Лев. 21:7); за нарушение этого запрета как сам кохен, так и женщина, с которой он согрешил, подлежат бичеванию. Первосвященник не может сойтись даже с вдовой (Лев. 21:14), иначе его следует наказать бичеванием. Дочь кохена, уличенная в блуде, подлежит сожжению (Лев. 21:9).
В целом Библия, видимо, не налагает запрета на проституцию, кроме культовой (храмовой), но и в последнем случае не упоминается наказание (закон о дочери кохена, таким образом, является исключением). Взгляды законоучителей Талмуда на эти проблемы расходятся, нередка тенденция к ужесточению закона (подробно см. в статье Проституция).
Изнасилование необрученной девушки, согласно библейскому законодательству, не считалось особо тяжким преступлением: насильник обязан был уплатить отцу изнасилованной 50 шекелей серебром в качестве выкупа за невесту и взять ее в жены, причем без права развестись с ней в будущем (Втор. 22:28–29). Талмуд обязует насильника также выплатить девушке компенсацию за нанесенный ей физический и моральный ущерб (Кт. 42а-43б). Однако, если девушка отказывается от брака, насильник освобождается от обязанности жениться на ней (Кт. 39б). В Государстве Израиль изнасилование рассматривается как уголовное преступление и наказывается тюремным заключением сроком до 14 лет, а групповое изнасилование — сроком до 20 лет. По закону наказуема также любая форма полового извращения, которая наносит ущерб чести, достоинству, физическому и моральному здоровью другого человека; наказание за такие проступки (ма‘асим мегунним, буквально `осуждаемые действия`) зависит от их тяжести. См. также Наказание.