Сонтаг Сьюзен
СО́НТАГ Сьюзен (Sontag, Susan; 1933, Нью-Йорк, – 2004, там же), американский писатель, критик, общественный деятель. Отец Сонтаг, Джек Розенблат, который занимался экспортом мехов из Китая, умер, когда ей было пять лет. Сонтаг — фамилия отчима. В детстве Сонтаг ощущала себя чуждой в «факсимиле семейной жизни» и была «опьянена литературой», которая давала ей возможность «не быть собою». Сонтаг не получила еврейского воспитания и впервые оказалась в синагоге после 20 лет, но еврейская тема в дальнейшем отразилась в ее творчестве, часто как точка отсчета по отношению к другим этническим группам.
Окончив среднюю школу в 15 лет, Сонтаг в 1948 г. поступила в Калифорнийский университет, а полгода спустя перешла в Чикагский университет, где получила степень бакалавра (1951). В 1952–57 гг. училась в Гарвардском университете (степень магистра по философии и английскому языку), следующие два года работала над диссертацией в Оксфордском университете и Сорбонне. Вернувшись в США в 1959 г., она поселилась в Нью-Йорке, преподавала в ряде учебных заведений, в том числе в Колумбийском университете (1960–64), и быстро завоевала известность как плодовитый эссеист, который не только глубоко знает классическую и современную европейскую культуру и умеет взглянуть на нее с американской точки зрения, но также правдиво отражает представления современного человека, прежде всего взгляды радикального авангарда.
В 1963 г. был опубликован первый роман Сонтаг «Благодетель», герой которого отвергает всякую деятельность и стремится привести жизнь в соответствие со своими снами, составляющими суть его существования, но в итоге обретает покой в молчании. Во втором романе «Снаряжение к смерти» (1967) Сонтаг продолжает разработку жанра символической притчи, посвященной взаимоотношению жизни и смерти, реальности и иллюзии.
В 1968 г. вышел сборник «Против интерпретации и другие эссе», где Сонтаг отстаивает ценность интуитивного, непосредственного восприятия искусства в противоположность его объяснению, которое представляет собой «месть интеллекта искусству». В следующих сборниках эссе («Стили радикальной воли», 1969; «О фотографии», 1976; «Болезнь как метафора», 1978; «Под знаком Сатурна», 1980; «СПИД и его метафоры», 1989) Сонтаг выходит за пределы традиционной сферы искусства и рассматривает взаимовлияние сознания современного человека и явлений культуры в широком смысле слова — от кино до войны во Вьетнаме, от порнографии до раковых заболеваний.
Начав с установок, характерных для новых левых, к 1990-м гг. Сонтаг эволюционировала к неоконсерватизму. Неизменным осталось стремление видеть явления во всей их многогранности, одновременно с разных точек зрения (отсюда пристрастие к коллажу как литературному приему). Другой неизменный ориентир в мировоззрении Сонтаг — ненависть к тоталитаризму, которая нашла выражение, в частности, в эссе «Магический фашизм». Культ силы в эстетике национал-социализма рассматривается не только в различных аспектах, но и в сравнении с официальным искусством при других тоталитарных режимах — советском и китайском.
Среди беллетристических произведений Сонтаг наибольшим признанием критиков и читателей пользуется роман «Любитель вулканов» (1992). Изложенная в стиле авантюрных романов 18 в. история Эммы Гамильтон, ее мужа и лорда Нельсона перебивается рассуждениями рассказчицы о важных для Сонтаг темах: судьба произведений искусства и революция, положение женщины в прошлом и настоящем, соотношение формы и содержания в искусстве и др. Следующий роман «В Америке» (1999) также основан на историческом материале, он посвящен польской актрисе, которая в 1876 г. вместе с группой земляков уехала в США, чтобы основать коммуну, а впоследствии вернулась на сцену. Перу Сонтаг принадлежат также рассказы, пьеса «Алиса в постели» (1993), сценарии нескольких фильмов, один из которых («Земли обетованные», 1974) посвящен Войне Судного дня.
Творчеству Сонтаг посвящен ряд монографий; она удостоена многих престижных премий в США и других странах, в том числе премии Иерусалима (2001), присуждаемой писателям, внесшим «выдающийся вклад в утверждение свободы личности».