убийство
УБИ́ЙСТВО (שְׁפִיכוּת דָמִים, шфихут дамим, буквально `пролитие крови`), в иудаизме — один из величайших грехов наряду с идолопоклонством и кровосмешением. Запрет убийства человека — одна из Десяти заповедей (Исх. 20:13; Втор. 5:17), а предостережение против убийства — первое из библейских предостережений: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9:6); также и Сам Бог взыщет с убийцы за пролитую им кровь (Быт. 9:5). Беззаконно пролитая кровь вопиет к Богу (Быт. 4:10), «ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее» (Чис. 35:33).
В наказание за преднамеренное убийство Библия предписывает смертную казнь (Исх. 21:12, 14 и в других местах), в то время как совершивший убийство непреднамеренно должен искать прибежища в специально отведенных местах — городах-убежищах. Согласно библейскому закону, свидетельством преднамеренного убийства служит либо использование предмета, удар которого может привести к смерти (железное оружие, камень и т. п.), либо ненависть убийцы к жертве (Чис. 35:16–18, 20,21; Втор. 19:11). Библия упоминает следующие конкретные обстоятельства убийства. Если раб умрет «под рукой» хозяина, последний должен быть наказан (Исх. 21:20); хотя Библия не уточняет, как именно должен быть наказан хозяин, законоучители постановили, что он должен быть подвергнут смертной казни (Санх. 52б). «Если кто застанет вора подкапывающего и ударит его так, что он умрет, то кровь не вменится ему», если только убийство случилось ночью; убийство «вора подкапывающего» при свете дня рассматривается как преднамеренное (Исх. 22:2–3). Хозяин, не стерегший своего бодливого вола, должен быть предан смертной казни, если его вол забодал человека; в этом случае, однако, смертная казнь может быть заменена уплатой выкупа семье убитого (Исх. 21:29–30). Смертной казни подлежит также убивший человека во время ссоры (Исх. 21:18). Если виновник убийства не найден, Библия предписывает проведение особого обряда очищения, чтобы «смыть кровь невинного» (Втор. 21:1–9).
Законоучители Талмуда уделяли особое внимание разграничению преднамеренного и непреднамеренного убийства. Так, было проведено различие между преднамеренным (мезид) и «почти преднамеренным» (шогег каров ле-мезид) убийством, а непреднамеренное убийство было подразделено на почти неизбежное (шогег каров ле-онес) и неизбежное (онес), то есть оправданное (Майм. Яд., Роцеах 3–6). Последний вид убийства включает как разрешенное, например, убийство «вора подкапывающего» ночью, так и обязательное, например, участие в публичной казни (Лев. 20:2; 24:14; Втор. 17:7 и другие), убийство при самообороне (Санх. 8:7); сюда же относится публичное убийство отступника (см. Отступничество) или упорствующего еретика (Майм. Яд., Роцеах 4:10; Тур. ХМ. 425). Невыполнение обязанности подобного убийства считается грехом, однако не подлежит наказанию (Майм. Яд., Роцеах 1:15–16). В случае, когда иноверцы требуют от группы евреев (или общины) выдачи под угрозой убийства всей группы одного из них по выбору евреев, следует предпочесть смерть выдаче; однако, если они требуют выдать определенное лицо, требование следует удовлетворить (ТИ. Тр. 8:10, 46б; Тосеф. Тр. 7:20). Хотя убийство может быть оправданным в случае защиты собственной или чужой жизни, сохранение жизни как таковое (см. Пиккуах нефеш) не служит оправданием убийства (Кт. 19а).
Талмудическое право расширительно трактует принцип, по которому преднамеренность убийства устанавливается на основании либо орудия преступления, либо известной ненависти убийцы к своей жертве. Вынося решение, было ли совершенное убийство преднамеренным, суд не должен основываться только на характере орудия преступления, но должен также принять во внимание дополнительные обстоятельства, например, место, куда нанесено ранение, расстояние, с которого был брошен камень или другой предмет, поразивший жертву, физическую силу убийцы и способность жертвы оказать сопротивление (Майм. Яд., Роцеах 3:2; 5; 6). Так, если жертву сбросили с крыши дома или столкнули в воду, вывод о преднамеренности убийства будет сделан, только если можно доказать, что при данных обстоятельствах (высота дома, глубина воды, соотношение сил убийцы и жертвы и т. п.) смерть жертвы была неизбежна и убийца не мог не осознавать этого (Майм. Яд., Роцеах 3:9). Тем не менее, право еврейское за преднамеренное убийство не предусматривает смертной казни убийцы (за исключением случаев, когда смерть причинена непосредственно физическим способом), если смерть жертвы явилась результатом хотя и предвидимой и неизбежной, однако протяженной во времени причины (например, убийство голодом, холодом, жарой и т. п.). Убийца также не наказывается смертной казнью за убийство, совершенное через подставное лицо или слугой убийцы (Майм. Яд., Роцеах 3:9–13).
Для вынесения наказания за убийство не имеет значения, был ли убитый новорожденным (Нид. 5:3; Майм. Яд., Роцеах 2:6), если не вызывает сомнения, что младенец был способен жить по меньшей мере еще 30 дней, или настолько больным и старым, что умер бы в любом случае (Санх. 78а; Майм. Яд., Роцеах 2:7). Однако если человек был до убийства кем-то другим смертельно ранен, его убийство не влечет смертной казни (Майм. Яд., Роцеах 2:6). Таким образом, талмудический закон резко сократил виды убийства, наказуемые смертной казнью: только за преднамеренное убийство, совершенное непосредственно обвиняемым и притом — после предостережения его от этого акта двумя свидетелями (хатра‘а). За другие виды убийства смертный приговор может быть вынесен лишь царем или, в крайних случаях, судом (Майм. Яд., Роцеах 2:4). В остальных случаях «суд обязан назначить бичевание столь суровое, чтобы оно приближалось к смертной казни, приговорить к заключению в тяжелейших условиях на длительный период и наложить болезненные наказания любого вида с тем, чтобы устрашить и отвратить от проступка других преступников» (Майм. Яд., Роцеах 4:9). Этим убийство отличается от всех других уголовных преступлений, караемых четко установленным наказанием. Причина состоит в том, что в отличие от других тяжких грехов (идолопоклонство, кровосмешение или осквернение субботы), убийство «разрушает самый миропорядок» (Майм., там же). В тех случаях, когда цель убийства могла быть достигнута без убийства или когда убийство выходит за пределы оправданной законом цели, «виновный рассматривается как убийца и достоин смертной казни. Однако суд не обязан приговорить его к смерти» (Майм. Яд., Роцеах 1:13). Среди ученых, однако, существовало мнение, что смертную казнь не следует налагать ни за какой вид убийства.
См. также Право еврейское, Наказание, Самоубийство.