Ха-Шомер ха-ца‘ир
ХА-ШОМЕ́Р ХА-ЦА‘И́Р (הַשּׁוֹמֵר הַצָּעִיר, `юный страж`), молодежное левосоциалистическое сионистское халуцианское движение (см. Сионизм, Социализм, Халуцим), целью которого была подготовка еврейской молодежи к переселению в Эрец-Исраэль и к киббуцной жизни (см. Киббуц).
Движение Ха-Шомер ха-ца‘ир было создано в 1916 г. в Вене членами галицийских молодежных сионистских групп. Идеология нового движения формировалась в период погромов, которым еврейство Восточной Европы подвергалось в послевоенный период на Украине (см. С. Петлюра, а также статьи по названиям городов). Ха-Шомер ха-ца‘ир вдохновляла деятельность Ха-Шомер в Эрец-Исраэль, его идеология испытала влияние А. Д. Гордона, И. Х. Бреннера, И. Трумпельдора и традиций революционного подполья в царской России. Ха-Шомер ха-ца‘ир сочетал требование активной деятельности по возрождению Эрец-Исраэль с призывом к развитию еврейской культуры и взаимосвязи ее с универсальными культурными и философскими ценностями. Другой характерной чертой Ха-Шомер ха-ца‘ир был его воспитательный метод, включавший групповую трудовую подготовку молодежи и культурную деятельность в духе немецкого движения Вандерфогель и английского скаутского движения, с его символикой и дисциплиной.
Основной воспитательной единицей движения была квуца (`группа`; отдельно для юношей и девушек); несколько квуцот одной и той же возрастной группы объединялись в плуггот (`отряды`) и гдудим (`батальоны`). Квуцот делились на три возрастные группы: 11–14 лет (кфирим — `львята`, также бней мидбар — `дети пустыни` или бней Мецада — `дети Масады`); 15–16 лет (цофим — `скауты`); 17 лет и старше (богрим — `взрослые` или магшимим — `свершители`). Каждая возрастная группа имела особую образовательную программу. Перед началом Второй мировой войны в Варшаве действовало издательство Ха-Шомер ха-ца‘ир, выпускавшее воспитательную литературу движения; отделения Ха-Шомер ха-ца‘ир в различных странах также издавали литературу на иврите и местных языках.
Характерной чертой Ха-Шомер ха-ца‘ир был принцип личного осуществления идеалов движения. Как результат этого, Ха-Шомер ха-ца‘ир резко выступал против ассимиляторов (см. Ассимиляция), а также против получившего в этот период широкое распространение среди еврейской молодежи и интеллектуалов социалистического и коммунистического интернационализма, влекшего за собой отказ от национальных идеалов и ценностей и от личной ответственности за судьбу еврейского народа. Ха-Шомер ха-ца‘ир активно содействовал возрождению иврита в качестве разговорного языка и, создавая еврейскую халуцианскую (см. Халуцим) атмосферу в своих ячейках, психологически готовил своих членов к осуществлению их главной цели — алие в Эрец-Исраэль и трудовой жизни в киббуце. В результате жесткого требования личного осуществления идеалов движения из его рядов отсеялась значительная часть воспитанников. Наряду с тысячами членов, совершивших алию и поселившихся в киббуцах Ха-Шомер ха-ца‘ир, десятки тысяч были отчислены из рядов движения за то, что не переселились в Эрец-Исраэль или не стали членами киббуцов. Принцип личного осуществления целей движения требовал такого лидера в каждой квуце, который был бы не только инструктором ее младших членов, но и служил для них примером осуществления всех задач движения.
В период третьей алии в Эрец-Исраэль поселились около 600 членов Ха-Шомер ха-ца‘ир. Некоторые активисты движения сыграли большую роль в политической жизни страны, в рабочем движении. Так, М. Я‘ари (Валд) и Я. Хаззан были среди основателей и лидеров Хистадрута. Не существовало формальных связей ни между группами поселенцев в стране, ни между ними и движением в диаспоре. Отрицательные результаты этого не замедлили сказаться: вновь прибывшие столкнулись с трудностями интеграции в киббуцную жизнь страны; отъезд в Эрец-Исраэль наиболее активных членов движения, инструкторов и воспитателей молодежных квуцот вызвал кризис в мировом движении Ха-Шомер ха-ца‘ир. Кризис удалось преодолеть в 1927 г., когда путем объединения ряда групп был создан Ха-Киббуц ха-арци (см. Киббуц. Ха-Киббуц ха-арци), который занимался абсорбцией членов движения в Эрец-Исраэль и руководством Ха-Шомер ха-ца‘ир за рубежом.
Созданное в 1920-х гг. членами Ха-Шомер ха-ца‘ир из Польши движение Ха-Киббуц ха-арци в Эрец-Исраэль резко усилило влияние движения не только в стране, но и за ее пределами. В 1930 г. в Эрец-Исраэль была основана Федерация Ха-Шомер ха-ца‘ир, в задачи которой входила подготовка местной молодежи к переселению в киббуцы движения Ха-Киббуц ха-арци; первым киббуцом, основанным воспитанниками движения в Эрец-Исраэль, был Нир-Давид (1936).
В 1920-е гг. близкая к коммунизму платформа идеологии Ха-Шомер ха-ца‘ир претерпела изменения, став синтезом сионизма с социализмом, халуцианства с классовой борьбой. Когда был основан Хистадрут, Ха-Шомер ха-ца‘ир, не войдя ни в одну из действовавших тогда в стране политических партий, объявил себя независимой группой. Наряду с киббуцной и воспитательной деятельностью Ха-Киббуц ха-арци разработал политическую идеологию (так называемый идеологический коллективизм) для совместной политической деятельности в рамках Хистадрута и сионистского движения.
Всемирная федерация Ха-Шомер ха-ца‘ир была создана в 1924 г. в Данциге (ныне Гданьск, Польша) на 1-м съезде движения. Незадолго до этого, наряду с существовавшими отделениями движения в Галиции, Польше и Австрии, были созданы отделения в Румынии, Литве и Латвии.
В Советском Союзе Ха-Шомер ха-ца‘ир был создан в 1922 г. на подпольном съезде в Москве; визит Д. Бен-Гуриона в Россию в 1923 г. способствовал консолидации движения и, несмотря на его нелегальное положение, число его членов быстро достигло 20 тыс. Последний «Информационный бюллетень» движения в Советском Союзе был издан в 1932 г.
Ко Второму съезду движения (Данциг, 1927) отделения Ха-Шомер ха-ца‘ир уже действовали в Чехословакии, Соединенных Штатах Америки, Канаде, Бельгии и Болгарии. На съезде члены Ха-Шомер ха-ца‘ир из СССР, Латвии, Эстонии и частично Литвы отказывались принять изменения в идеологии движения и выступали против крайне левых призывов к «социалистической революции». Члены Ха-Шомер ха-ца‘ир из этих стран выступали против создания Ха-Киббуц ха-арци как отдельной организации и настаивали на создании в стране единого киббуцного движения. Идеологически они были наиболее близки партии Ахдут ха-‘авода (совместно с Ха-По‘эл ха-ца‘ир создала в 1930 г. партию Мапай) и создали вместе с ней (а затем — с Мапай) киббуцное движение Ха-Киббуц ха-меухад.
На Третьем съезде Ха-Шомер ха-ца‘ир (Врутки, Чехословакия, 1930) было принято решение, что Ха-Киббуц ха-арци — единственная киббуцная организация движения. В ответ на это российско-латвийское меньшинство вышло из рядов Ха-Шомер ха-ца‘ир и создало собственное движение Нецах (аббревиатура Но‘ар цофи-халуци — `Скаутская халуцианская молодежь`), которое сохраняло верность изначальной идеологии Ха-Шомер ха-ца‘ир. Впоследствии к Нецаху присоединилось движение Блау-вайс в Австрии, Чехословакии и Югославии. С созданием партии Мапай большинство членов Нецах вступили в ее ряды.
В 1930–40-е гг. Ха-Шомер ха-ца‘ир взял на вооружение марксистскую идеологию и занял просоветскую позицию. К Четвертому съезду (Попрад, Чехословакия, 1935) общее число членов Ха-Шомер ха-ца‘ир достигло 70 тыс., в движение влились группы из Германии, Венгрии, Югославии, Франции, Англии, Швейцарии, Туниса, Египта и Южной Африки (см. Южно-Африканская Республика), началась деятельность в и Южной Америке.
Приход к власти фашистских режимов в Центральной и Восточной Европе вынудил движение в этих странах перейти на полулегальное, а иногда и нелегальное положение. С началом Второй мировой войны многие члены Ха-Шомер ха-ца‘ир в Польше бежали в Вильно (см. Вильнюс). Часть из них впоследствии сражалась с нацистами в рядах советской армии; некоторым удалось различными путями прибыть в Эрец-Исраэль до того, как началась война между Германией и СССР, другие по приказу движения вернулись на оккупированные нацистской Германией территории, где они организовывали и руководили еврейским сопротивлением (см. Сопротивление антинацистское). Так, членами Ха-Шомер ха-ца‘ир были: руководитель восстания в Варшавском гетто (см. Варшава) М. Анелевич, командир еврейской боевой организации в гетто Вильнюса в 1942–43 гг., а затем командир еврейского партизанского отряда А. Ковнер, и другие. Активисты организации играли большую роль в еврейском движении сопротивления в Вильнюсе, Белостоке, Тарнуве, Кракове, Бедзине, Сосновце и в других местах.
Пережившие войну и Катастрофу члены Ха-Шомер ха-ца‘ир приняли активное участие в осуществлении так называемой иммиграции «нелегальной», а также в обучении и воспитании еврейских детей в лагерях для перемещенных лиц в Германии и Италии. Установление марионеточных просоветских режимов в странах Восточной Европы положило конец деятельности там немногочисленного движения.
С этого времени центром деятельности Ха-Шомер ха-ца‘ир стала Южная Америка; воспитанников из латиноамериканских стран можно встретить почти во всех киббуцах Израиля. Отделения Ха-Шомер ха-ца‘ир продолжали свою деятельность в Северной Америке, Западной Европе и Южной Африке; в 1953 г. отделение Ха-Шомер ха-ца‘ир было создано в Австралии.
В 1946 г. движение Ха-Шомер ха-ца‘ир преобразовалось в политическую партию, а в 1948 г. совместно с Тну‘а ле-ахдут ха-‘авода создало партию Мапам.
Основанное Ха-Шомер ха-ца‘ир издательство «Сифрият по‘алим» было тесно связано с авангардистскими течениями в литературе и искусстве страны и внесло большой вклад в развитие израильской литературы.