Таллинн
ТА́ЛЛИНН (до 1917 г. Ревель), портовый город на побережье Финского залива Балтийского моря, столица Эстонии. Согласно документам городского архива, первым евреем, обосновавшимся в Ревеле в 1333 г., был врач Иоханнес, приглашенный из Германии. В 1413 г. еврей по имени Пауль купил в Ревеле лавку. Сохранились сведения о пребывании евреев в городе в 17 в., когда он находился под властью Швеции. Однако до начала 19 в. поселение евреев в Эстонии, в том числе в Ревеле, носило спорадический и случайный характер. Известно, например, что в 1717–20 гг. в городе временами работали еврейские кузнецы, однако местные ремесленники и торговцы, как правило, требовали от властей немедленно изгнать евреев-конкурентов (так, в 1730-х гг. ревельские ювелиры просили императрицу Анну Иоанновну удалить из города торговца драгоценными камнями И. М. Саломона).
После того, как в 1742 г. императрица Елизавета Петровна подписала указ об изгнании всех евреев с территории Российской империи (см. Россия. Русское государство и евреи до 1772 г.), в Ревеле остались лишь выкресты (см. Отступничество). В период царствования Екатерины II в городе вновь начали селиться еврейские торговцы и ремесленники, однако в 1786 г. им запретили приобретать здесь недвижимость и записываться в купеческие гильдии. По некоторым данным, в конце 18 в. – начале 19 в. в Ревеле существовала еврейская община; в документе муниципалитета, датированном 1786 г., упоминается еврейское кладбище на окраине города. В 1804 г. власти запретили евреям проживать в Эстляндской губернии, включая Ревель; этот указ в основном выполнялся: так, в 1804 г. из города выселили еврейских ювелиров, а их имущество конфисковали. К 1820 г. в Ревеле осталось 36 евреев; община, по всей видимости, распалась.
С 1828 г. в Ревеле находилась школа кантонистов; со временем они и демобилизованные солдаты образовали новую еврейскую общину (в 1840-х гг. насчитывала 50–60 членов). В 1844 г. она получила разрешение открыть кладбище, в 1846 г. — молитвенный дом; в 1856 г. организовалась хевра каддиша. Фактическим руководителем и штадланом общины был Я. Куклинский из Полоцка (1812–87), мастер по изготовлению корсетов, получивший вид на жительство в Ревеле благодаря своей редкой специальности. Он активно противодействовал обращению кантонистов в христианство, за что церковные власти и военное командование неоднократно привлекали его к суду (в одном случае он даже был вынужден на время покинуть город). Благодаря усилиям Я. Куклинского число кантонистов, принимавших крещение, сократилось со 110 в 1844 г. до девяти в 1853 г.
С 1865 г. в Ревеле начали селиться евреи (главным образом ремесленники, получившие право жить вне черты оседлости) из Литвы, позднее — из Курляндии (см. Латвия) и Белоруссии. К 1871 г. численность еврейского населения города возросла до 412 человек, к 1881 г. — до 963. В 1876 г. евреям разрешили селиться и приобретать недвижимость во всех районах Ревеля. После 1881 г. из города стали изгонять тех, кто не имел права жительства за пределами черты оседлости; тогда же немало ревельских евреев эмигрировало, главным образом в США. В результате численность еврейского населения Ревеля за шесть лет сократилась на треть и в 1887 г. составила 647 человек. В 1893 г. началась новая волна изгнаний, однако императорским указом, изданным в 1894 г., всем евреям, которые жили в Ревеле до 1880 г., было разрешено остаться в городе. В 1897 г. в нем насчитывалось 1193 еврея; среди них преобладали ремесленники (кузнецы, сапожники, портные, кровельщики, часовщики, стекольщики), мелкие торговцы и отставные солдаты.
В 1867 г. и 1870 г. в Ревеле начали работать два новых молитвенных дома: первый из них открыли (в здании военного склада) отставные солдаты, второй — ремесленники и торговцы. Община оказалась под угрозой раскола, и по решению ее руководителей в 1876 г. была освящена большая синагога, где могли молиться все желающие; с 1885 г. она размещалась в здании, выстроенном для нее на средства, собранные евреями по подписке (разрушено в 1941 г.). В 1860–70-х гг. в Ревеле неоднократно предпринимались попытки создать еврейское учебное заведение, однако они окончились неудачей из-за отсутствия преподавателей: раввинов и профессиональных педагогов в город не допускали, а ремесленников, становившихся учителями, тут же высылали из Ревеля как прекративших заниматься деятельностью, дающей право селиться вне черты оседлости. Лишь около 1875 г. отставной солдат открыл хедер, где изучались и светские дисциплины; вскоре он был преобразован в народное училище, а в начале 20 в. — в хедер метуккан (см. Образование еврейское. Новое и новейшее время). Состоятельные евреи посылали детей в гимназии или в литовские иешивы. Частная еврейская школа для мальчиков и девочек (с обучением на русском языке), основанная в 1880 г., вскоре закрылась из-за недостатка средств (Общество для распространения просвещения между евреями в России отказалось поддержать ее). Народное еврейское училище, где преподавание велось на русском языке, но изучался и иврит, появилось в Ревеле лишь в 1913 г.; в первый год в училище было 24 ученика, в 1915 г. — 45, в 1916–17 гг. — 57.
С 1880-х гг. в Ревеле получили распространение идеи еврейского национального возрождения; возникло общество Ховевей Цион, которое после 1-го Сионистского конгресса влилось во всемирную Сионистской организацию; члены этого общества составляли большинство в руководстве общины. В начале 20 в. многие молодые евреи Ревеля вступили в социал-демократическую партию; в городе действовала также небольшая ячейка Бунда, в период революции 1905–1907 гг. был создан отряд самообороны. В 1907 г. группа еврейских интеллигентов основала в Ревеле «Литературно-театральный клуб».
После начала Первой мировой войны евреи Ревеля подверглись преследованиям со стороны гражданской администрации и военного командования, которые обвинили их в помощи Германии. В 1915–16 гг. в город прибыло около двух тыс. еврейских беженцев из Польши, Литвы и Латвии; община оказала им посильную помощь. В 1917 г. в Таллинне начал работать культурный центр «Бет-‘ам», в январе 1918 г. сторонники языка идиш, придерживавшиеся левой ориентации, основали Общество имени Х. Н. Бялика, открывшее в том же году свой клуб. В ноябре 1918 г., когда власть в Таллинне перешла к временному правительству Эстонской республики, представители сионистов, еврейских социалистов, организации религиозных ортодоксов Нецах Исраэль и правления синагоги образовали Национальный политический комитет из девяти человек во главе с Г. Х. Айзенштадтом (1885–?), действовавший до мая 1919 г. (когда съезд делегатов еврейских общин Эстонии в Тарту избрал Временный национальный комитет) как представительный орган евреев Таллинна и всей страны. В 1918–19 гг. несколько десятков евреев Таллинна вступили в «студенческий батальон» и другие части вновь созданной эстонской национальной армии и приняли участие в боях за независимость страны.
В 1920–30-х гг. численность еврейского населения Таллинна продолжала увеличиваться, как за счет естественного прироста, так и в результате переселения в город еврейских семей из других населенных пунктов Эстонии. В 1918 г. в Таллинне проживали 1523 еврея, в 1922 г. — 1929, в 1934 г. — 2203 (около 50% еврейского населения страны). По данным на 1935 г., торговцы составляли 28,7% самодеятельного еврейского населения города, служащие — 24,4%, рабочие (в основном на текстильной фабрике, принадлежавшей еврею) — 16% (треть из них — женщины), ремесленники — 11,7%, представители свободных профессий — 10,7%, промышленники — 4,7%, учителя — 2,5%. До конца 1920-х гг. экономическое положение евреев Таллинна было сравнительно благоприятным, однако в дальнейшем наступило ухудшение, обусловленное общим упадком народного хозяйства страны и попытками вытеснить из него представителей национальных меньшинств. Если в конце 1920-х гг. неимущие составляли три–четыре процента еврейского населения города, то в середине 1930-х гг. — семь–восемь процентов. Помощь им оказывало общество Цдака гдола и другие благотворительные (см. Благотворительность) организации. Льготные и безвозвратные ссуды этим организациям, а также учреждениям культуры и учебным заведениям предоставлял Еврейский кооперативный банк, основанный в 1922 г. Совместно с созданным в начале 1930-х гг. Объединением еврейских коммерсантов (с 1938 г. — Объединение еврейских коммерсантов, промышленников и ремесленников) он помог многим владельцам предприятий, торговых фирм и мастерских выстоять в конкурентной борьбе, которая стала в 1930-х гг. особенно острой; принимались также меры, направленные на сокращение безработицы среди евреев. Председателем правления банка и главой объединения долгое время был крупный предприниматель Ц. Х. Гуткин.
После Первой мировой войны значительно активизировалась общественная жизнь евреев Таллинна. Первоначально ведущую роль в ней играла религиозная община, занимавшаяся, в частности, благотворительностью, вопросами культуры и образования; под ее эгидой находились публичная библиотека и архив. С учреждением в 1926 г. еврейской национально-культурной автономии в Эстонии (о своей принадлежности к ней заявили 90–92% евреев Таллинна) ее руководящий орган — Культурный совет (председатель Г. Х. Айзенштадт) — взял на себя многие функции общины (в 1927–40 гг. ее возглавлял верховный раввин страны Х. А. Гомер), а по закону, принятому в 1937 г., ей было предписано заниматься только религиозными делами. На протяжении всего межвоенного периода важнейшим центром еврейской культуры в Таллинне являлось Общество имени Бялика, при котором работали полупрофессиональная драматическая труппа (выступавшая в Риге, Хельсинки и по эстонскому радио), хор и библиотека. По приглашению Общества Таллинн посетили Х. Н. Бялик (в 1931 г.), Х. Житловский, П. Гиршбейн, И. Мангер и другие. В 1927 г. левые По‘алей Цион и группа прокоммунистически настроенных еврейских интеллигентов основали общество Лихт, ставшее в конце 1930-х гг. секцией Идишер култур-фарбанд. В 1928 г. в Таллинне открылось отделение общества Тарбут. Работало также Еврейское академическое общество, спортивный клуб «Маккаби» (с 1920 г.), еврейский теннисный клуб, еврейский бридж-клуб и т. п. В городе действовали ячейки рабочих сионистских партий, Союза сионистов-ревизионистов, Хе-Халуца, ВИЦО, молодежных движений Бетар, Ха-Шомер ха-ца‘ир, Герцлия, представительство Керен ха-иесод. В 1920–30-х гг. около 100 евреев репатриировались из Таллинна в Эрец-Исраэль, где поселились, в частности, в киббуцах Кфар-Блюм и Эйн-Гев. В 1919 г. в Таллинне открылась начальная еврейская школа (с 1923 г. — гимназия; директор в 1922–41 гг. — С. Я. Гурин); тогда же еврейское народное училище перешло в ведение общины и стало называться «Иврия». В 1926 г. оба учебных заведения были переподчинены Культурному совету, и в качестве языка преподавания в них начали вводить иврит. Это вызвало недовольство сторонников идиш; в 1928 г. они открыли свою школу и детский сад и потребовали от Культурного совета средств на их содержание, угрожая в противном случае выйти из автономии (что могло привести к ее упразднению, поскольку по эстонским законам она должна была насчитывать не менее трех тысяч членов, а численность еврейского населения Эстонии составляла в то время менее четырех с половиной тысяч человек). В конечном итоге участники конфликта заключили компромиссное соглашение об открытии в таллиннской еврейской гимназии классов с преподаванием на идиш. В 1922/23 учебном году еврейские учебные заведения посещали около 40% еврейских детей Таллинна, в 1928–29 гг. — 84%, в 1933–34 гг. — 68,7%; остальные учились большей частью в русских и немецких учебных заведениях, а после прихода нацистов к власти в Германии (1933) — в русских и эстонских.
В 1920-х гг. отношения между евреями и христианами в Таллинне были в основном нормальными; лишь отдельные газеты вели антисемитскую пропаганду. В 1930-х гг. юдофобские настроения усилились, начали раздаваться призывы к изгнанию евреев из эстонской экономики, они стали подвергаться нападениям со стороны пронацистских элементов, главным образом членов организации Вапсид.
19 июня 1940 г. в Таллинн вступили советские войска; некоторые евреи, в основном члены коммунистической партии и общества Лихт, приветствовали их (А. Гуткин, сын Ц. Х. Гуткина /см. выше/, снял эстонский национальный флаг с башни господствующего над городом Вышгородского замка) и приняли участие в создании новых органов власти. Была ликвидирована национально-культурная автономия, распущены еврейские политические организации, многие общинные учреждения и культурные ассоциации, включая Общество имени Бялика. В школах отменили уроки иврита и истории еврейского народа, стали вести занятия только на идиш и эстонском языке. Принадлежавшие евреям (как и представителям других национальностей) земли, дома, банки, промышленные и торговые предприятия были национализированы. Позднее начались аресты тех, кто подозревался в экономических преступлениях или запрещенной политической деятельности; двух руководителей секции Союза сионистов-ревизионистов приговорили к смертной казни (расстреляны в 1942 г.). 14 июня 1941 г. из Таллинна выслали несколько сотен евреев, в основном представителей имущих классов или видных общественных деятелей и членов их семей; мужчин отправили в исправительно-трудовые лагеря, женщин и детей — в ссылку.
Вскоре после начала советско-германской войны в Таллинн стали прибывать еврейские беженцы из Литвы и Латвии; некоторые евреи города вступили в народное ополчение. С приближением германских войск к Таллинну более 50% его еврейского населения эвакуировалось; многие из тех, кому удалось покинуть город, впоследствии сражались в рядах Эстонского корпуса и других частей Красной армии. Немало евреев погибло во время осады Таллинна, начавшейся 7 августа 1941 г., и при попытке эвакуироваться морским путем. Ко времени падения города (28 августа) в нем находилось около тысячи евреев. Оккупационная администрация конфисковала их имущество, приказала им носить отличительный знак, запретила менять место жительства, заниматься медицинской практикой, посещать общественные места, ходить по тротуарам и т. п. Вскоре начались массовые аресты евреев, главным образом мужчин: первоначально трудоспособных отправили на принудительные работы, остальных (в том числе всех арестованных женщин) бросили в тюрьму. С середины сентября зондеркоммандо 1-А (см. Эйнзацгруппен) и эстонские пособники нацистов стали вывозить евреев небольшими группами за город и расстреливать; к 19 декабря 1941 г. было убито 610 человек. Несколько сотен женщин и детей отправили в концентрационный лагерь Харку, а из него в феврале 1942 г. перевезли в Псков, где их поголовно уничтожили. Близ Таллинна происходили также массовые казни евреев, доставленных из Германии и Терезина. В сентябре 1944 г., когда Красная армия вновь заняла Таллинн, в нем оставалось пять евреев.
После изгнания нацистов в Таллинн стали возвращаться евреи, находившиеся в эвакуации; вскоре их число достигло 1500 человек. В конце 1940–50-х гг. еврейское население Таллинна значительно увеличилось, главным образом за счет притока переселенцев из других республик Советского Союза; в город вернулись также многие из тех, кто был депортирован из него 14 июня 1941 г. В 1959 г. в Таллинне проживало 3714 евреев, в 1971 г. — 3754, в 1989 г. — 3646 (только ашкеназов). В 1959 и 1971 гг. уроженцы Эстонии составляли лишь около 50% таллиннского еврейства; в 1959 г. число евреев Таллинна, назвавших идиш родным языком, составило 947 человек, в 1971 г. такой же ответ дали 865 человек и еще 125 человек сообщили, что идиш — их второй родной язык. В послевоенный период в Таллинне работала одна синагога, мацца доставлялась в город из Риги, мохел приезжал из Латвии или из Ленинграда (см. Санкт-Петербург). В 1964 г. в Таллинне была создана еврейская драматическая труппа; существовал также еврейский оркестр, однако в начале 1970-х гг. эти коллективы распались из-за того, что многие их участники уехали в Израиль (всего в 1967–88 гг. из Таллинна репатриировались в Израиль около 400 человек, в 1989–94 гг. из всей Эстонии — 898).
В 1988 г. в Таллинне начало действовать Общество еврейской культуры (первый председатель — Шмуэль (Самуил) Лазикин, ныне живет в Израиле; в середине 1990-х гг. общество возглавлял Г. Грамберг). С декабря 1988 г. выходит еврейская газета «Ха-Шахар — Рассвет». В 1990 г. возобновила работу еврейская гимназия Таллинна (директор М. Бейлинсон).
ОБНОВЛЕННАЯ ВЕРСИЯ СТАТЬИ ГОТОВИТСЯ К ПУБЛИКАЦИИ