Шма
ШМА (שְׁמַע, `слушай`), стихи из Пятикнижия, содержащие провозглашение идеи монотеизма. Стихи начинаются с фразы «Шма, Исраэль...» («Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть», Втор. 6:4). Шма занимает в еврейской духовной жизни и в литургии одно из центральных мест. Чтение Шма (криат Шма) было признано религиозной обязанностью еще в 3 в. н. э. Устный Закон обосновывал ее словами Пятикнижия: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем... и говори о них... и ложась [спать], и вставая» (Втор. 6:6, 7). Устный Закон на основании этого библейского стиха предписывает читать Шма утром и вечером (Бр. 1:1–5, 2:2), считая это установление мицва де-орайта (см. Галаха). В Мишне (Бр. 2:2) Шма трактуется как декларация верности единственному Богу (по-видимому, уже в эпоху Второго храма слово эхад /`один`/ трактовалось как единственный), обязательство служить Ему и исполнять Его заповеди. Согласно Талмуду (Нид. 8а), читая Шма, еврей минимально исполняет обязанность талмуд-Тора.
Некоторые исследователи полагают, что строки Шма как символа веры были противопоставлены зороастрийскому дуализму персов (2 в.). В то же время в Талмуде (Бр. 21а) есть более поздние, относящиеся к 3 в. рассуждения, что в библейском стихе (Втор. 6:6,7) речь идет о словах Торы вообще, а не о Шма. Возможно, формирование обычая произошло гораздо позднее.
Наиболее древний литургический текст, содержащий, наряду с Десятью заповедями, текст Шма, — папирус Нэша, который относится к эпохе Хасмонеев. Согласно Мишне (Там. 5:1), текст Шма произносили во время храмового ритуала вместе с Десятью заповедями. После того как всю законодательную часть Библии последователи Павла из Тарса свели к Десяти заповедям, мудрецы Устного Закона уменьшили их роль в литургии (см. Христианство). Уже в период Мишны (Бр. 2:2) текст Шма был составлен из трех отрывков (парашийот): Второзаконие 6:4–10, 11:13–22; Чис. 15:37–41.
В талмудическую эпоху во время общественной молитвы некоторые части Шма произносил ведущий, а другие строки читали остальные молящиеся (Тосеф., Сота 2:3). Ведущий читал первый стих, а молящиеся отвечали традиционной формулой: «Барух шем квод малхуто ле-‘олам ва-‘эд» («Благословенно имя Его царствия во веки веков»). Со временем эта формула стала частью индивидуальной молитвы, всякий молящийся произносит ее после первого стиха (Псах. 56а).
Аггада повествует о том, что подвергаемый истязаниям рабби Акива читал Шма; когда он произнес эхад (`един`), его душа покинула тело (Бр. 61б). Этот рассказ определил особую роль Шма в жизни религиозного еврея: с этой молитвой шли на смерть совершающие Киддуш ха-Шем, ее произносит умирающий, это первая молитва, которой учат ребенка.
В средние века Бахья Ибн Пакуда считал, что основная идея Шма — провозглашение трансцендентности Бога. Среди Хасидей Ашкеназ бытовало представление о магическом действии Шма: существовало толкование, согласно которому 248 словам текста Шма соответствуют 248 частей человеческого тела, и процесс чтения Шма оказывает на них определенное воздействие. В каббалистических и в хасидских (в основном у Шнеура Залмана из Ляд) писаниях в качестве основной идеи Шма признается повсеместность Творца, так называемый панентеизм.
До и после Шма читают бенедикции. В Шахарит Шма предваряют две бенедикции: иоцер ор (`создающий свет`), в тексте которой содержится гимн Всевышнему (см. Кдушша), и ахава (`любовь`) — провозглашение сакральной любви и восхваление Творца, избравшего Израиль и даровавшего Тору. После Шма следует бенедикция геулла (`избавление`); она начинается со слова эмет (`правда`), подтверждая верность всего сказанного в Шма, а завершается благодарением за освобождение из египетского рабства (см. Исход). Во время чтения Шма в Шахарит молящийся должен быть в тфиллин и таллите и держать в руках цицит.
В Ма‘арив Шма предваряют благословения ма‘арив арвим (`Тот, благодаря Кому наступает вечер`) и ахават олам (`вечная любовь`). После Шма следует бенедикция, подобная благословению геулла, а также добавляется молитва: хашкивену ле-шалом (`ниспошли нам мирный сон`). С древних времен существует обычай произносить первый абзац из текста Шма непосредственно перед сном (Бр. 60б).
Текст Шма, написанный на листках пергамента, содержится в мезузе и тфиллин.