Исход книга
ИСХО́Д КНИ́ГА (שְׁמוֹת, Шмот; буквально `имена`, по второму слову начального стиха), вторая из пяти книг Торы (см. также Пятикнижие). В Талмуде (Сота 366) встречается название Хомеш шени (Вторая пятина), а в средневековых источниках — Сефер иециат Мицраим (Книга исхода из Египта). Принятое в традиции русского и других языков название книги Исход восходит к греческому эксодос — первому слову ее названия в Септуагинте — Исход сынов Израилевых из Египта.
Книга Исход подразделяется на 40 глав и охватывает период от смерти Иосифа до воздвижения скинии на втором году после Исхода из Египта (согласно традиционному счету — 129 лет). Введение (1:1–7) является кратким парафразом стихов 8–27 главы 46 книги Бытие (перечень сыновей и внуков Иакова, прибывших с ним в Египет) и повторением ее заключительного стиха (известие о кончине Иосифа), дополненное сообщением о росте числа израильтян, и служит таким образом связкой между обеими книгами и отправным пунктом для описания последующих событий. Аналогично заключительные пять стихов книги Исход (40:34–38) связывают ее с началом книги Левит и вместе с тем кратко излагают описание знамений над скинией в книге Числа (9:15–23).
В описание событий, которым главным образом посвящена книга Исход, часто вклиниваются, порой вне связи с сюжетом, отрывки или целые главы законодательного порядка (правовые уложения, культовые и социально-этические предписания). Главы 1–11 целиком посвящены описанию событий, предшествовавших исходу: закабаление израильтян; приказ фараона, убоявшегося численного роста израильтян, умерщвлять новорожденных еврейских мальчиков; рождение Моисея, его спасение от гибели, убийство им египтянина, избивавшего еврея; возложение на Моисея (в эпизоде неопалимой купины) миссии освобождения израильского народа; десять бедствий — казней египетских — за каждый отказ фараона повиноваться воле Бога и отпустить израильтян, хоть ненадолго, для служения Богу.
В первых стихах главы 12 месяц приближающегося исхода, то есть первый месяц весны нисан (согласно принятому израильтянами вавилонскому календарю), объявлен первым месяцем года, и за этим следуют культовые предписания, связанные с началом исхода: пометить косяки и притолоки дверей еврейских жилищ кровью жертвенного агнца (или козленка), «дабы не вошел губитель» в дома израильтян в ночь десятой казни – умерщвления всего перворожденного у египтян; требование справлять в ту же ночь особую трапезу (прототип седера); запрет употреблять в пищу квасное (см. Хамец) в течение семи дней празднования исхода (см. Песах), который предписывалось отмечать ежегодно (12:1–28). В остальных стихах главы 12, как и в главе 13, чередуются повествовательные и законодательные элементы: поспешный уход из Египта «полчищ Израилевых» с их большими стадами и уход с ними «многочисленной толпы иноплеменников» (12:29–42); постановление о том, кому дано право вкушать мясо пасхального агнца и как полагается есть его (12:43–50); предписание о посвящении Богу перворожденного от человека или скота в знак благодарности за то, что израильтяне и их стада избегли десятой казни, а также указание (впоследствии легшее в основу предписания о тфиллин) отмечать это событие «знаком на руке и начертанием между глазами» (13:1–16).
Описание кульминационных моментов исхода — погоня за израильтянами, посланная фараоном, понявшим, что они покидают Египет навсегда; шествование перед израильтянами «облачного столпа» днем и «столпа огненного» ночью; переход израильтян через «Тростниковое море» (местоположение спорно — см. Исход; Красное море), разверзшееся по велению Бога, и гибель в сомкнувшихся водах моря преследователей-египтян (13:17–14:31). Следующая за этим так называемая Песнь на море (15:1–19) — гимн Богу, воителю и вечному владыке — стоит по своей поэтичности и возвышенности стиля в одном ряду с Песнью Деборы (Суд. 5:2–31).
Жалобы израильтян на голод и жажду и многочисленные проявления Божественного провидения, которыми знаменуется путь израильтян до прибытия в Синай (превращение горькой воды в пригодную для питья, ниспослание манны, извлечение Моисеем воды из скалы ударом посоха /ср. Чис. 20:2–13/, чудесная победа над амалекитянами), изложены в последних стихах главы 15 (22–27), в главе 16, где они прерываются предписанием о соблюдении субботы (16:23–26), и в главе 17.
Рассказ, приведенный в главе 18, о посещении Итро своего зятя Моисея и его советах (как устроить управление народом с тем, чтобы «вопрошающие Бога» и тяжущиеся обращались не только к Моисею), по мнению некоторых экзегетов, нарушает последовательность в изложении событий. Ссылаясь главным образом на стихи 12 и 20, они полагают, что посещение Итро имело место уже после откровения на горе Синай.
Центральное место в книге Исход занимает подробное описание обстановки явления Бога народу на горе Синай в третий месяц по исходе из Египта и провозглашение Десяти заповедей (19:1–20:17). Прозаические повторения запрета создавать кумиры и предписание о том, как строить жертвенник (20:18–22), как бы создают разрядку после восторженно возвышенного стиля предыдущего повествования.
Обширный свод гражданских и уголовных законов, социально-этических наставлений и культовых предписаний, завершающийся обещанием благословения за их соблюдение (главы 21–23), традиция рассматривает как продолжение Десяти заповедей. Этот свод, по-видимому, и образует «Книгу Завета» (условно именуемую исследователями Библии «Большой книгой Завета» в отличие от текста 34:11–26), которую, согласно 24:7, Моисей записал и прочитал народу при церемонии заключения Завета, что подробно описано в главе 24.
Главы 25–31 посвящены детальным указаниям о строительстве скинии, изготовлении ее утвари, священнических одеяний, заготовке елея помазания и фимиама воскурения, описанию порядка отправления культа в святилище и посвящения Аарона и его сыновей в сан священнослужителей. В конце главы 31 повторено предписание о соблюдении субботы, а сообщение о вручении Богом Моисею двух Скрижалей Завета служит переходом к последующему повествованию в главах 32–34, где описываются создание золотого тельца и поклонение ему; гнев Моисея, разбивающего скрижали (что означает расторжение союза с Богом); измельчение золотого тельца в прах, который Моисей приказывает рассыпать по воде и дать пить народу (что, в соответствии с предписанием о блудной жене /Чис. 5:11–28/, истолковано в Талмуде как испытание, обличающее провинившихся /Ав. Зар. 44/); умерщвление по приказу Моисея около трех тысяч нечестивцев сыновьями колена Леви; отвращение мольбами Моисея гнева Бога и Его угрозы истребить провинившийся народ; повторное восхождение Моисея на гору Синай, где он опять проводит «сорок дней и сорок ночей», изготовляя новую пару скрижалей и записывая условия возобновленного Завета, содержание которого (главным образом части, изложенной в главе 23) повторяется в несколько видоизмененной форме в 34:11–26 (так называемая «Малая книга Завета»).
Главы 35–40 книги Исход открываются предписанием о соблюдении субботы (повторены в книге шесть раз), за которым следует описание воздвижения скинии, изготовления ее утвари, священнических одеяний и прочих принадлежностей культа, освящения святилища и покрытия его славой Господней, видимый знак которой — облако днем и пламя ночью.
Частые повторения (особенно заметные в культовых предписаниях), некоторые несоответствия и непоследовательность изложения, концептуальные расхождения и лингвистические особенности указывают на разнородность источников как повествовательного, так и законодательного материала, вошедшего в книгу Исход. По мнению некоторых исследователей (в частности С. Р. Драйвера), примерно половина глав книги Исход включает одновременно материалы из двух или трех основных источников библейского текста — Яхвистского, Элохистского и Священнического (J, E, P соответственно; см. Библия. Толкование, экзегеза и критические исследования Библии), тогда как вторая половина восходит к одному из источников — J, E или Р. В некоторых деталях обнаруживается влияние египетских и месопотамских культур (например, в имени Моисея, в рассказе о том, как он был спрятан в зарослях тростника, в некоторых законодательных частях, созвучных кодексу Хаммурапи). Включение в книгу Исход многих культовых предписаний, по сути не относящихся к событию Исхода, явно диктовалось стремлением придать им в ритуальной обрядности народа то же великое значение, каким в национальном сознании стало само избавление народа от рабства.
Литературные особенности книги Исход ставят ее в ряд произведений эпического жанра, в которых сказания о полулегендарных событиях спаяны и преображены ведущей идеей. Форма книги Исход как эпоса приобрела законченность еще до ее письменной фиксации. Этот эпос грандиозен по масштабам и величию мысли. Его главный герой — сам Бог. В эпос включены древнейшие гимны, поэтической вершиной которых является Шират ха-ям.