принципы веры
ПРИ́НЦИПЫ ВЕ́РЫ, основные положения вероучения. С точки зрения иудаизма, каждый еврей состоит в завете, заключенном Богом с народом Израиля, и этот факт не зависит от формального исповедания веры; вера еврея находит свое выражение в молитвах и в дважды в день читаемом Шма. Однако, хотя в отличие от христианства еврейская религия не обладает четкой формулировкой догматов веры, уже начиная с Мишны раввинистическая литература уделяет значительное внимание определению различных аспектов еврейской веры. Необходимость определить позицию традиционного иудаизма в противоположность различным ересям отражена в утверждении Мишны (Санх. 10:1), что, хотя все евреи имеют долю в грядущем мире (см. Олам ха-ба), эта доля будет отнята у отрицающего воскресение из мертвых и божественное происхождение Торы и у эпикороса (вольнодумца, безбожника). Эта формулировка приближается к понятию исповедания веры, однако она не обладает формой последнего и не является достаточно всеобъемлющей, чтобы служить выражением основ еврейской веры. Тем не менее, мишнаитское происхождение этой формулировки наделило ее таким авторитетом, что Маймонид рассматривал свое определение тринадцати принципов веры (принципов иудаизма) как ее дальнейшее развитие. В целом же определение еврейских принципов веры относится к эпохе средневековья, хотя уже Филон Александрийский (1 в. н. э.) насчитывал восемь принципов духовной веры: существование Бога, единство Бога, Божественное провидение, творение мира, единство мира, существование умопостигаемых форм (идей), происхождение Закона из откровения и Его вечность.
В средние века попытки определения принципов веры были сделаны в религиозных дискуссиях мусульманского теологического движения калам, затем и еврейскими мыслителями в Вавилонии, а позже — главным образом в Испании. Формулировка еврейских принципов веры Маймонидом не была первой. Еще ранее Ханан’эль бен Хушиэль (1-я половина 11 в.) провозгласил, что еврейская вера есть: вера в Бога, в пророков, в грядущий мир, в приход Мессии. В литературе караимов первое перечисление еврейских принципов веры содержится у Иехуды Хадасси (12 в.), выдвигавшего 10 утверждений (ишшурим) иудаизма: единственность и мудрость Бога, Его вечность и отличие от всякого другого существа, сотворение Им мира, боговдохновленность Моисея и остальных пророков, истинность Торы, провозглашенной через Моисея, обязанность евреев изучать иврит, чтобы полностью понимать Тору, богоизбранность Иерусалимского храма как вечного обиталища Славы Господней, воскресение из мертвых, последний («страшный») суд, божественное воздаяние. Остается неясным, является ли этот список оригинальным, или Иехуда Хадасси позаимствовал его полностью или частично у своих предшественников.
Свои 13 принципов веры Маймонид сформулировал в комментарии к Мишне (к трактату Санхедрин, глава 10). По-арабски Маймонид называет эти 13 принципов веры усул (`корни`) и кава‘ид (`основоположения`); на иврит усул переводится как иккарим, а кава‘ид — иесодот или также иккарим. Так как, согласно Маймониду, счастье есть результат правильного познания Бога, определение и краткая формулировка верных понятий о нем должна помочь простым людям избежать заблуждений и усовершенствовать свои верования. Принципы веры, сформулированные Маймонидом, следующие: существование Бога, который совершенен, самодостаточен и является причиной бытия всего остального, единство Бога, которое отлично от всех остальных видов единства, Бога нельзя мыслить в терминах телесного бытия, и антропоморфическое описание Бога в Библии следует понимать в метафорическом смысле, Бог вечен, лишь одному Богу следует поклоняться и повиноваться, — не существует никаких посреднических сил, которые могли бы по собственному усмотрению удовлетворять людские мольбы, и потому не следует их призывать, вера в пророчество, Моисей стоит выше всех пророков, вся Тора была дана Моисею, Моисеева Тора никогда не будет отменена или заменена иным законом, к ней ничего не будет добавлено и из нее не будет исключено, Богу известны деяния людей, Бог вознаграждает следующих заповедям Торы и наказывает нарушающих их, Мессия придет, будет воскресение из мертвых. В заключение к 13 принципам веры Маймонид приводит различия между «грешниками Израиля», которые, хотя и уступили своим дурным порывам, не исключаются из еврейской общины и не лишаются доли в грядущем мире, и теми, кто отверг «основоположения» (кафар ба-‘иккар); такие люди исключили себя из общины и являются еретиками (миним). Рассматривая 13 принципов как критерий ортодоксии и принадлежности к народу Израиля, Маймонид тем самым стремился придать им характер религиозных догматов; однако это была его личная точка зрения, которую можно было подвергать критике и вносить в нее изменения. В литургической форме 13 принципов веры Маймонида, по-видимому, впервые появляются в венецианской Хаггаде пасхальной (1566), а затем в ашкеназском молитвеннике (см. Ашкеназы) в качестве дополнения к утренней литургии. Из многих поэтических переложений наиболее известен гимн Игдал (около 1300 г.). 13 принципов Маймонида стали прототипом последующих формулировок еврейских принципов веры.
В 13 в. Давид бен Шмуэль д’Эстелья воспользовался термином иккарим применительно к трем составляющим иудаизма — заповеди (см. Мицвот), верования и обязанность философского исследования с целью полного постижения Торы. К верованиям он относит семь столпов (аммудим) веры: творение мира, свобода воли, Божественное провидение, Божественное происхождение Торы, посмертное воздаяние, приход Избавителя, воскресение из мертвых.
Особенно большое внимание ученых привлекала еврейская догматика веры в 15 в. – начале 16 в. Одна часть ученых (например, Хасдай Крескас, Шим‘он бен Цемах Дуран (см. Дуран, семья), Иосеф Альбо основывает формулировки принципов веры этого периода на строго методологическом подходе к определению, является ли данное верование основополагающим для иудаизма, другая (Ицхак Арама, Иосеф Я‘бец (2-я половина 15 в.) и Ицхак Абраванель) — подчеркивает Божественное откровение как единственный источник еврейских верований.
В законченном в 1410 г. труде «Ор Адонай» («Свет Господень») Х. Крескас проводит строгое различие между категориями верований. Шореш ве-хатхала (`корень и начало`) иудаизма образует вера в: существование, единство, нематериальность Бога. Вторая категория верований насчитывает шесть основ (иесодот) или столпов (аммудим), без веры в которые само понятие «Тора» теряет смысл: всеведение Бога, Его провидение, Его всемогущество, пророчество, свобода воли, цель Торы — внушить человеку любовь к Богу и тем самым помочь ему обрести вечное блаженство. Третью категорию составляют такие верования, которые, хотя и необходимы для ортодоксального иудаизма, не являются основополагающими: сотворение мира, бессмертие души, Божественное воздаяние, воскресение из мертвых, неизменность Торы, приоритет Моисеева пророчества, Божественное наставление первосвященников посредством урим и туммим, грядущий приход Мессии. В дополнение к этому существуют три верования, связанные с конкретными заповедями (см. Десять заповедей): Бог отвечает на молитву, Бог принимает раскаяние, Иом-Киппур и святые праздники установлены Богом. В заключение Крескас перечисляет 13 проблем, в решении которых арбитром служит разум; среди них: вечен ли мир, есть ли другие миры, являются ли небесные сферы одушевленными и разумными, влияет ли движение небесных тел на людей и т. п.
Шим‘он бен Цемах Дуран разделил 13 принципов веры Маймонида на три группы, которые назвал «принципами» (иккарим): существование Бога (подразумевающее Его единство, нематериальность, вечность и исключительность как единственного объекта почитания); откровение (включает пророчество, превосходство Моисея как пророка, Божественное происхождение Торы и ее неизменность); Божественное воздаяние (подразумевающее Божественное всеведение, провидение, приход Мессии, воскресение из мертвых). При этом Дуран рассматривает свои три «принципа» как производные от утверждения Мишны об Олам ха-ба (см. выше). Он также проводит различие между фундаментальными принципами Торы и прочими верованиями, отрицание которых является не ересью, а простым заблуждением.
Наиболее популярное сочинение по еврейским принципам веры — «Сефер ха-‘иккарим» («Книга принципов», 1425 г.) Иосефа Альбо. Подобно Дурану, он подразделяет принципы веры иудаизма на три принципа (иккарим): бытие Бога, Божественное происхождение Торы, Божественное воздаяние. Из этих принципов исходят производные «корни» (шорашим), вместе с самими принципами образующие Божественный Закон. Бытие Бога предполагает Его единство, нематериальность, вневременность и абсолютное совершенство. Божественное происхождение Торы подразумевает Божественное знание, пророчество и подлинность Божественных посланцев или законодателей. Божественное воздаяние подразумевает не только общее, но и индивидуальное провидение. К более низкому разряду относятся шесть верований (эмунот), которые, тем не менее, обязательны (хотя их отрицание не является ересью): сотворение мира во времени из ничего; превосходство Моисеева пророчества, неизменность Торы, достижение вечного блаженства в грядущем мире выполнением даже одной заповеди, воскресение из мертвых, приход Мессии.
«Бхинат ха-дат» («Исследование религии», 1496) Элияху Дельмедиго (см. Дельмедиго, семья) — последнее средневековое сочинение по еврейской догматике, обнаруживающее четкую философскую ориентацию. Дельмедиго проводит различие между фундаментальными догмами — «корнями» (шорашим), которые как философы, так и простой народ должны принимать без всякой интерпретации, и «ветвями» (анафим), которые массы должны принимать буквально, а философы — искать их глубинный смысл. Дельмедиго рассматривает 13 принципов Маймонида как фундаментальные догматы; некоторые из них (бытие, единство и нематериальность Бога) подтверждаются также и разумом, в то время как остальные следует просто принимать на веру. 13 принципов сводятся к трем: существование Бога, пророчество, Божественное воздаяние. Разумные основания заповедей, равно как и вся область Аггады, принадлежит к сфере «ветвей».
Ицхак Арама критикует Крескаса и Альбу, для которых критерий установления принципов иудаизма — является ли данная догма необходимым принципом религии откровения как таковой. При таком подходе Тора оказывается тождественной религии откровения в ее универсальном рациональном смысле. Со своей стороны Арама утверждает, что Тора открывает принципы, стоящие выше разума и дополняющие его. Поэтому вера в существование, единство, простоту (неделимость) и вечность Бога не может рассматриваться как принцип Торы (как считал Маймонид); не является таковой и вера в свободу воли и целесообразность, которые Крескас возводил в ранг принципов Торы. Принципы (иккарим) Торы находят выражение в самой Торе — в ее заповедях (мицвот), в первую очередь, в законах о субботе и праздниках. Арама насчитывает шесть «принципов веры» (икрей ха-эмуна): сотворенность мира (суббота), Божественное всемогущество (Песах), пророчество и Божественное откровение (Шаву‘от), провидение (Рош ха-Шана), раскаяние (Иом-Киппур), грядущий мир (Суккот).
Тот же подход обнаруживается у двух современников Арамы — Иосефа Я‘беца и Ицхака Абраванеля. Я‘бец отвергает формулировки принципов веры Маймонида, Крескаса и Альбо и предлагает три собственных принципа, представляющие собой экспликации концепции Божественного единства: только Бог является творцом, только Бог действенно проявляет свое удивительное провидение, только Бог будет почитаться в мессианском будущем. Абраванель указывает, что поиск «фундаментальных принципов» имеет место только в создаваемых человеком науках, которые основываются на «фундаментальных принципах», являющихся либо самоочевидными истинами, либо истинами, заимствованными из других, более фундаментальных наук. Однако в случае Торы, которая дана в Божественном откровении, нет внешнего источника, из которого можно было бы почерпнуть фундаментальные принципы законов и верований Торы; все, что содержится в ней, должно быть объектом веры, и потому бессмысленно пытаться установить принципы еврейского вероучения.
Традиция средневековой еврейской философии повлияла на Б. Спинозу, который в «Теологическо-политическом трактате» (1670) сформулировал семь «догм универсальной религии»: существование Бога, Его единство, Его вездесущность, Его высшая власть и сила, поклонение Богу через послушание Ему, блаженство богопослушного, прощение раскаявшихся грешников.
В новое время М. Мендельсон сформулировал три следующие принципа веры иудаизма: Бог, создатель и правитель всего сущего, един и прост (неделим), всеведущий Бог воздает за добро и зло естественным, а иногда — сверхъестественным способом, Бог открыл свой закон в Писании, данном через Моисея народу Израиля. Мендельсон отверг христианские догмы троичности, первородного греха и т. п. как противоразумные и настаивал на гармонии веры и разума в иудаизме. Истины, которые признает еврей, тождественны вечным истинам разума и не зависят от Божественного откровения, лишь законы иудаизма даны в откровении. Поэтому еврейская религия не предполагает догматов и не предписывает веру в них; еврейское понятие эмуна (`вера`) означает уверенность в Божественных обещаниях. Указанное Мендельсоном различие между рациональными истинами иудаизма и данными в виде откровения законами Торы было подхвачено его учениками и широко популяризовано в разнообразных пособиях по иудаизму 1-й половины 19 в. Однако вскоре этот подход вызвал критику со стороны еврейских философов и теологов, особенно в свете выдвинутого в этот период Гегелем взгляда на христианство как на «абсолютную религию». С. Формштехер в книге «Религия духа» (1841) представил иудаизм как «абсолютную религию», а А. Гейгер, отвергая концепцию Мендельсона, подчеркивал богатство идей, с которыми иудаизм вступил в историю; вместе с тем Гейгер отрицал правомерность применения термина «догмат» к еврейской религии, лишенной фиксированных формулировок верований.
Во 2-й половине 19 в. у еврейских теологов ясно прослеживается стремление четко сформулировать принципы иудаизма. Представитель неоортодоксального течения Ш. Гирш предложил интерпретацию иудаизма через призму Галахи, утверждая, что «катехизис еврея — его календарь». Принципы веры иудаизма продолжают обсуждаться и в 20 в., однако не стоят в центре внимания современных еврейских теологов.