Франк Семен
ФРАНК Семен Людвигович (1877, Москва, – 1950, предместье Лондона), русский философ. Дядя И. Франка. Родился в семье врача, участника русско-турецкой войны 1877–78 гг., награжденного орденом св. Станислава. Вырос в доме своего деда М. Россиянского (умер в 1891 г.), одного из основателей еврейской общины Москвы, который пытался дать внуку начатки еврейского религиозного образования. На смертном одре дед просил 14-летнего внука продолжить изучать язык иврит и Тору. Впоследствии Франк писал, что хотя в буквальном смысле он этой просьбы не выполнил, но все же оставался верен религиозным основам, заложенным дедом. В юности Франк увлекся марксизмом, главным образом его подчеркнутым объективизмом и наукообразной формой, а не революционным пафосом.
В 1894 г. Франк поступил на юридический факультет Московского университета, однако почти не посещал лекции, а занимался теоретическими спорами в марксистских кружках и даже пропагандой социал-демократических идей в чуждой ему рабочей среде. С 1896 г. Франк отошел от революционной деятельности и занялся научной критикой экономической теории К. Маркса. В 1899 г. Франк был арестован за участие в студенческих волнениях и выслан из Москвы на два года без права проживания в университетских городах. Франк уехал сначала к родным в Нижний Новгород, а затем в Германию, где слушал в Гейдельбергском и Мюнхенском университетах лекции по политической экономии и философии. В Германии Франк написал книгу «Теория ценности Маркса и ее значение. Критический этюд» (М., 1900), которая привлекла внимание ученых-экономистов. Франку предложили подготовку к профессуре в создаваемом Санкт-Петербургском Политехническом институте (открыт в 1902 г.), однако Франк отверг это предложение, так как оно было обусловлено принятием им христианства. Весной 1901 г. Франк вернулся в Россию и, сдав государственные экзамены в Казанском университете, получил степень кандидата. Главным предметом его исследований стала философия. Подобно другим русским мыслителям своего поколения — Н. Бердяеву и С. Булгакову — Франк проделал эволюцию «от марксизма к идеализму». В 1902 г. он напечатал в сборнике «Проблемы идеализма» свою первую философскую статью «Фр. Ницше [см. Ф. Ницше] и этика любви к дальнему», где попытался примирить противоположные этические принципы — любовь к ближнему и «любовь к дальнему» — к абстрактным идеалам и теориям.
В сборнике «Вехи» (М., 1909), ставшем важным событием истории русской философской мысли, Франк выступил со статьей «Этика нигилизма», где подверг критике свойственное русской радикальной интеллигенции умонастроение «нигилистического морализма» и противопоставил ему призыв к «творческому, созидающему культуру религиозному гуманизму». Опубликованные в разных журналах философские статьи Франка были впоследствии объединены в сборники «Философия и жизнь» (СПб., 1910), «Живое знание» (Берлин, 1923). В 1915 г. вышла в свет книга Франка «Предмет знания» — его магистерская диссертация. Эта книга сразу поставила Франка в число самых видных представителей зрелой русской философии. Главная мысль этой книги — идея неразрывной связи между знанием и бытием. Анализ человеческого знания приводит Франка к выводу, что в познании непосредственно открывается само Абсолютное бытие, металогическое Всеединство. В книге «Предмет знания» Франк весьма близко подошел к пантеистическому отождествлению Бога и мира.
Параллельно с формированием философских взглядов Франка происходил и процесс его религиозного самоопределения. Если ранее от принятия христианства Франка удерживали этические соображения, то в 1912 г. он «стал христианином, веруя, что этим не порывает, а, наоборот, укрепляет духовную связь со своим прошлым».
Годы Первой мировой войны Франк провел в Петрограде (с 1912 г. Франк был приват-доцентом в университете) и работал над книгой «Душа человека» (1917), посвященной философской психологии. Франк рассматривал глубинное измерение человеческой души, ее онтологическую природу, которая представляет собой как бы отражение единства Абсолютного в некоем субстрате, характеризуемом чистой потенциальностью.
Годы революций заставили Франка вновь обратиться к философской публицистике. В сборнике «Из глубины» (1918), продолжавшем традицию «Вех», Франк выступил со статьей «De profundis» («Из глубины», отсюда и название сборника), где формулировал мировоззренческие основы тех политических взглядов, которых он в основном придерживался до конца жизни. Накануне октябрьского переворота Франк стал деканом и ординарным профессором историко-философского факультета Саратовского университета. Осенью 1921 г. он переехал в Москву, был профессором Философского института, который выделился из Московского университета в особое учебное заведение, и вместе с Н. Бердяевым основал Академию духовной культуры. В 1922 г. были опубликованы книги Франка, популяризирующие философские знания: «Введение в философию» и «Очерк методологии общественных наук».
Летом 1922 г. Франк в числе других представителей русской мысли, неугодных советской власти, был выслан за пределы России. Поселившись в Берлине (в 1920-е гг. — крупнейший центр русской эмиграции), Франк стал одним из создателей Русского научного института, а в последний год существования этого института (1932) был его директором. На основе прочитанных им в Берлине в 1920-е гг. лекций Франк написал две книги — «Крушение кумиров» (1924) и «Смысл жизни» (1926). Глубокой убежденностью в религиозном смысле философии проникнута и статья Франка «Философия и религия» (сборник «София», Берлин, 1923).
Свою социальную философию Франк изложил в книге «Духовные основы общества» (1930), где утверждал примат социального единства «Мы» над индивидуальным «Я». В духе немецкого романтизма Франк противопоставил органические общественные связи («соборность») механическим («общественность»). Франк, читавший в 1930–37 гг. лекции в Берлинском университете, испытал влияние диалогической философии М. Бубера и Ф. Розенцвейга. Идеи Бубера стали исходным пунктом социальной философии Франка, а идеи Розенцвейга — предметом серьезной, хотя и доброжелательной критики (статья «Мистическая философия Розенцвейга», журнал «Путь», 1926, № 2), превращающейся в критику еврейской религии с христианских позиций.
Приход нацистов к власти в Германии заставил Франка ощутить свою связь с еврейством. Лишившись возможности преподавать в университете, он в 1937 г. покинул Германию и переселился в Париж. Там в 1939 г. вышла в свет самая зрелая книга Франка — «Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии». Мысль Франка, основанная на традиции христианского платонизма, испытала особое влияние учения философа 15 в. Николая Кузанского о совпадении противоположностей и «умудренном неведении». Философия Франка — «антиномистический монодуализм», стремящийся синтезировать пантеистические тенденции с мотивами религиозного экзистенциализма.
В годы Второй мировой войны Франк жил на юге Франции, скрывая свое еврейское происхождение. В эти годы он написал книгу «С нами Бог» (издана в 1946 г. на английском языке и лишь в 1964 г. — в русском оригинале), в которой изложил свое либеральное понимание христианства; в написанной тогда же книге «Свет во тьме» (1950) приведен опыт христианской этики и социальной философии. Франк попытался объяснить и преодолеть в ней противоречие между видимым господством зла в мире и религиозным опытом, свидетельствующим о реальности Царства Божия и абсолютной мощи Святыни. Франк провел в этой книге различие между совершенствованием мира, которое по силам человеку, и спасением мира, которое возможно лишь актом Божественной благодати. Смешение этих задач, попытка установления некоего идеального порядка, осуществляемого принудительно, составляет, по Франку, «ересь утопизма», проявлениями которой являются большевизм и национал-социализм.
В 1945 г. Франк переехал в Англию. Он подготовил там антологию В. Соловьева, вышедшую в свет в переводе на английский язык в 1950 г. Посмертно была опубликована книга «Реальность и человек» (Париж, 1956) — новая редакция философской системы Франка, в которой снова явственно проявилось противоречие между пантеистическими тенденциями и живым религиозным чувством. В 1957 г. в Мюнхене вышел сборник статей Франка «Этюды о Пушкине». Незадолго до своей кончины Франк составил с целью публикации на английском языке антологию «Из истории философской мысли конца 19-го и начала 20-го веков» (опубликована на русском языке, Н. -Й., 1965). Посмертно были изданы в Нью-Йорке в издательстве имени Чехова книга «Биография П. Б. Струве» (1956) и в Париже в издательстве «ИМКА-пресс» избранные философские и политические статьи Франка (сборник «По ту сторону правого и левого», 1972).
Философская система Франка проникнута глубокой религиозностью, но она не конфессиональная, «православная философия». Многими своими аспектами она соприкасается с идеями крупнейших представителей еврейской философии 20 в.
В Советском Союзе в годы так называемой перестройки Франк был включен в число русских мыслителей, избранные произведения которых печатали в виде приложения к журналу «Вопросы философии». Статьи Франка перепечатывали различные журналы. В посткоммунистической России вышло несколько изданий произведений Франка.
Смотрите также
Франция. Евреи в эпоху Великой французской революции и правления Наполеона (1789–1814)