Испания
ИСПА́НИЯ (на иврите סְפָרַד, Сфарад; в раввинистической литературе אַסְפַּמְיָא, Аспамья; см. также Сфарад), государство на юго-западе Европы. Надгробные и другие надписи свидетельствуют о присутствии евреев в Испании, возможно, уже в 1 в. н. э. или ранее того. Распространение христианства среди жителей Пиренейского полуострова повлекло за собой сегрегацию евреев: церковный собор в Эльвире (примерно 305 г.) запретил христианам жить в домах евреев, есть с ними за одним столом и т. п.
Вестготы, завоевавшие страну в 412 г., стали притеснять еврейское население Испании вскоре после того, как король Рекаред I принял католичество (586). III Толедский церковный собор (589) постановил крестить детей от смешанных еврейско-христианских браков. Евреи были сильно ограничены в правах, а при короле Сизебуте (612–621) тысячи евреев, отказавшихся принять христианство, были изгнаны из страны (613). В правление более либерального преемника Сизебута, Свинтилы (621–631), разрешившего изгнанникам возвратиться в Испанию, большинство принявших крещение вернулись к своей вере.
В эти годы сложилась официальная позиция церкви, касающаяся обращения в христианство и ратифицированная в 633 г. IV Толедским собором: насильственное крещение евреев было запрещено, однако евреи, обращенные в христианство при Сизебуте и вновь перешедшие в иудаизм при Свинтиле, должны были вернуться в лоно церкви. Евреям и «лицам еврейского происхождения» постановлением собора запрещалось занимать должности, которые предоставляли бы им юрисдикцию над христианами.
При короле Хинтиле (636/38–639/42) гонения возобновились: под давлением короля VI Толедский собор (638) постановил, что лишь католики могут жить в Испании. Многие евреи приняли христианство, другие предпочли покинуть страну. В правление преемника Хинтилы, Хиндасвинта (642–649), этот закон фактически не применялся, но король Реккесвинт (649–672) обратился к VIII Толедскому собору (653) с жалобой на присутствие в королевстве евреев (по-видимому, частью вернувшихся из изгнания, частью — крещеных, но вновь начавших исповедовать иудаизм). Король распорядился вернуть крещеных евреев в лоно церкви, если необходимо — силой. Они должны были подписать обязательство быть добропорядочными католиками и оставить все еврейские обычаи; однако таким «новообращенным» разрешалось не есть свинину. Тех, кто попытается вернуться к прежней вере, предписывалось казнить.
Евреев, не принявших ранее христианство, не обращали насильственно, но им было запрещено праздновать субботу и еврейские праздники и делать обрезание. Однако многие феодалы поддерживали и защищали евреев, видя в них союзников в борьбе с неограниченной королевской властью, так что антиеврейские законы практически почти не соблюдались.
При следующем короле, Вамбе (672–680), евреи были изгнаны из Нарбонна и, по-видимому, также из Септимании (область на юге Франции; до 759 г. входила в состав испанских владений). При короле Эрвике (680–687) были вновь предприняты попытки насильственного крещения; при его преемнике Эгике (687–702) евреям было запрещено владеть землей, заниматься судоходством и внешней торговлей, а также торговать с христианами. Евреев, лишенных средств существования, обвинили в подготовке восстания; король объявил всех евреев королевства — за исключением живших на границе Испании и Франции и защищавших страну от набегов франков и бургундов — рабами и распорядился отдать их детей на воспитание христианам.
Когда в Испанию вторглись арабы (711), открыто исповедующих иудаизм общин в стране уже не было, но предание о том, что тайные евреи активно содействовали арабам, а последние поручали им охрану завоеванных городов, было впоследствии использовано для обвинения всех евреев в пособничестве мусульманам. После разгрома вестготов арабы предоставили евреям свободу вероисповедания и судебную автономию. Еврейские самоуправляемые общины, а также еврейские кварталы назывались алджама (на испанском алхама).
Получив возможность заниматься любыми видами деятельности, евреи быстро выдвинулись в торговле, ремеслах, земледелии, медицине и других областях. Еврейская культура процветала бок о бок с арабской и испытывала влияние последней. Вавилонские гаоны вели переписку с испанскими раввинами Лусены (Алисаны) и Барселоны. Иешива в Лусене, достигшая расцвета в 12 в., упоминается уже в 9 в.; арабские географы называют Лусену, Гранаду и Таррагону еврейскими городами. В 10 в. начинается эпоха высочайшего расцвета еврейской культуры в Испании. Культурным (арабским и еврейским) центром мусульманской Испании становится Кордова, бывшая резиденцией омейядских халифов. Придворный врач и дипломат Хисдай Ибн Шапрут, которого халиф сделал главой испанского еврейства, покровительствовал еврейским ученым, мыслителям и поэтам, в частности двум виднейшим еврейским филологам Дунашу бен Лабрату и Менахему Ибн Саруку. Ибн Шапрут назначил прибывшего из Италии выдающегося раввина Моше бен Ханоха (умер, по-видимому, в 965 г.) главным раввином и главой иешивы в Кордове, что уменьшило зависимость испанского еврейства от авторитета вавилонских гаонов. Сын Моше бен Ханоха, Ханох бен Моше (умер в 1014 г.), занимал должность раввина Кордовы с 965 г., но фактически был верховным раввином всего еврейства Испании. В его время прославился как талмудист и литургический поэт Иосеф бен Ицхак Ибн Авитор (вторая половина 10 в.).
В начале 11 в. Кордовский халифат распался на несколько мелких арабских и берберских государств, правители которых, как правило, терпимо относились к евреям, охотно прибегали к услугам еврейских финансистов, политических и экономических советников и зачастую покровительствовали еврейским ученым и писателям. Для высших слоев еврейского общества в эту эпоху было характерно активное участие в политической деятельности, гармоничное сочетание религиозной и светской культуры и владение как ивритом, так и арабским языком. Одной из наиболее ярких личностей того времени был ученик Ханоха бен Моше Шмуэль ха-Нагид, поэт, галахист (см. Галаха) и политический деятель, который, бежав из Кордовы в Гранаду, стал там визирем и командующим армией, будучи в то же время главой местной еврейской общины. Его преемником в 1056 г. стал его сын Иосеф ха-Нагид (1035–66). Современником последнего был галахист и литургический поэт, глава лусенской иешивы Ицхак бен Иехуда Ибн Гайят (Гиат; 1038–89), в числе учеников которого был Моше Ибн Эзра.
Рост влияния евреев в Гранаде вызвал враждебность со стороны некоторых групп мусульман, учинивших в 1066 г. погром, в ходе которого погибла почти вся еврейская община города (в том числе Иосеф ха-Нагид), и лишь немногим удалось бежать. Процветающие еврейские общины существовали в этот период в Севилье, Лусене, ставшей в 11 в. благодаря усилиям Ицхака Алфаси центром еврейской учености, и Сарагосе, где жили и работали филолог Иона Ибн Джанах, поэт и философ Шломо Ибн Габирол и философ-моралист Бахья Ибн Пакуда. Значительная еврейская (четыре тысячи человек), а также караимская община (см. Караимы) были и в Толедо, захваченном в 1085 г. христианами. В христианской Барселоне в эти годы жили и творили талмудист и литургический поэт рабби Ицхак бен Реувен ал-Баргелони (то есть Барселонский; родился в 1043 г.), философ, математик и астроном Аврахам бар Хия ха-Наси (умер, по-видимому в 1136 г.) и выдающийся галахист рабби Иехуда бен Барзиллай ал-Барджелони (конец 11 в. – начало 12 в.).
В 1147–72 гг. почти вся мусульманская Испания была захвачена фанатичными Альмохадами, религиозные гонения которых положили конец процветанию еврейских общин Андалусии. Центр еврейства переместился с мусульманского юга на христианский север. Оставшиеся на юге тайные евреи в 1162 г. активно участвовали в восстании против халифа. В середине 13 в. единственной областью страны, еще находившейся в руках арабов, был Гранадский эмират.
Переход под власть христианских правителей на первых порах не оказал заметного влияния на культурную жизнь еврейской общины Испании, ставшей проводником арабского культурного влияния. В христианской Испании евреи продолжали заниматься науками, в частности медициной и астрономией, например, врачи Иона бен Ицхак Ибн Биклариш (конец 11 в.), семья Бенвенисти: Шешет бен Ицхак (1131–1209), Ицхак бен Иосеф (умер, вероятно, в 1224 г.) и Шмуэль (умер в 60-х гг. 14 в.), и самый крупный еврейский медик средневековья Маймонид, а также астрономы Ицхак бен Иосеф Исраэли (первая половина 14 в.) и Аврахам бен Шмуэль Закуто. Члены видных еврейские фамилий зачастую получали то же образование, что и испанская знать.
В центре научных интересов еврейских ученых Испании стояли исследования иврита, Библии и Талмуда, а также развитие и обогащение стиля религиозной и светской поэзии на иврите. В творчестве Иехуды ха-Леви, Моше Ибн Эзры, Иосефа Ибн Цаддика и Шломо Ибн Габирола еврейско-испанская поэзия (см. Еврейско-испанская литература) достигает своего совершенства. Иехуда бен Шломо Алхаризи перенес в еврейскую литературу арабскую стихотворную форму макама. Интерес к поэзии оказал стимулирующее воздействие на развитие грамматики иврита, виднейшими исследователями которой, наряду с Менахемом Ибн Саруком и Дунашем бен Лабратом, были Иехуда бен Давид Хаюдж, разработавший концепцию трехбуквенного корня ивритских глаголов (см. Иврит язык), Иона Ибн Джанах, Моше бен Шмуэль Гикатила (11 в.) и Аврахам Ибн Эзра. Теории еврейских грамматиков, работавших в мусульманских землях Испании, стали известны и были приняты евреями христианских стран.
Продолжателем методов галахического исследования Ицхака бен Я‘акова Алфаси был его наиболее значительный ученик Иосеф бен Меир ха-Леви Ибн Мигаш (1077–1141). Однако самым сильным стимулом к талмудическим исследованиям послужили труды Маймонида, который в качестве мыслителя сформировался в Испании и поэтому может рассматриваться как еврейско-испанский ученый. С 13 в. франко-германские тосафисты (см. Тосафот) стали заметно влиять на методы талмудических исследований в Испании; Шломо Адрет, Ашер бен Иехиэль, Ниссим бен Реувен Геронди, Нахманид и другие внесли значительный вклад в развитие талмудической учености. В 13–15 вв. на религиозно-философские темы писали также Шломо Ибн Габирол, Иехуда ха-Леви, Бахья Ибн Пакуда и другие. Семья Грациан (Хен), члены которой жили главным образом в Барселоне, дала Испании несколько раввинов и ученых. Ее видными представителями были врач, философ, гебраист и автор комментариев к Притчей Соломоновых книге и к Иову, Зрахия бен Ицхак бен Шеалтиэль (умер в 1292 г.), талмудист Шломо бен Моше бен Шеалтиэль (умер в 1307 г.), подписавший вместе с Шломо Адретом и другими херем 1305 г. (см. ниже), и раввин городов Фрага, Алкала (с 1369 г.), Барселона (с 1375 г.) Шеалтиэль бен Шломо.
В отвоеванных у мусульман городах христианские правители предоставляли евреям свободу вероисповедания и разрешали оставаться в своих кварталах (алхамах, см. выше; также худерия), где они сохраняли административную и судебную автономию под весьма поверхностным наблюдением королевского чиновника, получив также право обращаться в королевский суд. Евреи считались собственностью короля, в казну которого они платили налоги и под защитой которого находились. Стремясь привлечь поселенцев, короли зачастую даровали земли евреям, что привело к значительному распространению еврейского земледелия и увеличению числа евреев, владевших недвижимым имуществом (по некоторым оценочным данным, в 11–12 вв. около 1/3 угодий Испании принадлежали евреям). Однако расширение еврейской торговли вызывало сопротивление городов, стремившихся к тому же распространить на евреев свою юрисдикцию. В случае тяжб с христианами евреи были обязаны приносить особую присягу (см. Клятва).
Христианские правители охотно привлекали евреев на придворную службу, поскольку те не могли стать участниками антикоролевских коалиций дворянства или духовенства. К услугам еврейских специалистов в разных областях прибегали и вельможи. Такие придворные евреи (служба которых иногда становилась наследственной), разбогатев на службе у королей и грандов, приобретали большое влияние в своих общинах.
Церковь, опасаясь влияния иудаизма, стремилась изолировать христиан от евреев и постепенно добилась ряда постановлений в этой области, в частности обязательного ношения евреями отличительного знака (с начала 13 в.). В начале 13 в. в Арагонском королевстве, по примеру Франции, началась широкая кампания по обращению евреев в христианство. Первый в Испании кровавый навет в Сарагосе (1250) породил злобную антиеврейскую пропаганду. В 1263 г. в королевском дворце в Барселоне состоялся великий диспут, в центре которого стоял вопрос о природе Мессии. Еврейскую сторону представлял Нахманид, бесстрашно отстаивавший принципы еврейского учения. Один из участников диспута, доминиканец Раймон Мартини, написал сочинение «Пугио фидеи» («Меч веры», 1280?), ставшее на долгие годы теоретическим обоснованием антиеврейских кампаний.
Внутриобщинная жизнь евреев Испании в 12–15 вв. отличалась небывало широкой для стран галута автономией, первоосновы которой восходят к периоду власти арабов. Общины Испании, полное объединение которой началось лишь в 1474 г., не имели координационного центра. Чаще всего короли утверждали уставы общин и содействовали их соблюдению. Еврейский сановник при дворе (раб де ла корте), должность которого стала постоянной лишь в Кастилии, ведал только разверсткой налогов по общинам и разбором апелляций на решения общинных судов. В Кастилии имелся также наси, то есть президент евреев, функция которого неясна. Только в 1432 г. в Вальядолиде собрались ме‘айним (`смотрители`), входившие, видимо, в «замкнутый совет» из представителей знатных семейств, сосредоточивших в своих руках управление еврейством Кастилии, и выработали единые установления для ее общин, возглавляемых мукаддамин (`предводителями`). В какой-то мере организационным центром общинной жизни региона можно считать руководство самой крупной общины в коллекте (податном округе), на которое власти возлагали взимание налогов с окрестных общин. Временами оно брало на себя и функцию контроля над их решениями.
Принцип управления общиной восходил к древнему институту шив‘а товей ха-‘ир (семеро нотаблей города), но по примеру христианского городского управления руководство общины было расширено до рамок совета, который включал равное число представителей от основных классов еврейского населения (так называемых больших, средних и мелких), что, впрочем, не устраняло олигархический характер руководства общиной. В Арагоне совет общины (Совет тридцати) возглавляли нееманим (поверенные), аналогичные мукаддамин в Кастилии, но, например, в Барселоне с 1386 г. их было трое, и каждый из них стоял во главе группы членов совета, представлявшей свой класс населения. Нееманим назначали судей, контролеров, габбаев благотворительных учреждений, устанавливали порядок взимания налогов и принятия общинных постановлений и т. п., раз в три года вместе с даянами избирали членов совета, но сами получали назначение на должность от этого же Совета тридцати. Нееманим входили также в Малый совет с равным представительством от всех трех классов. В Жероне на платную должность сборщика налогов избирался представитель класса «мелких», а помимо двух советов из 20 и 16 членов действовал Совет двадцати трех, в котором два члена представляли коллекту. Типично для общин Каталонии учреждение берурей-‘аверот (буквально `расследование грехов`), следившее за моралью подопечных и привлекавшее к суду провинившихся. Берурей-тви‘от (буквально `расследование исков`) рассматривало имущественные претензии еще до суда. Ученость и личный авторитет определяли важную роль раввина в жизни общины. Славившиеся по всей диаспоре раввины Испании вместе с даянами создали систему бет-дина, в юрисдикцию которого входили, с согласия королей, и уголовные дела.
При общинах существовал ряд благотворительных обществ, братств (хавурот) взаимопомощи и молитвенных объединений, например: биккур-холим, обеспечивающих нуждающихся в одежде, «ревнителей благодеяния», ночных молельщиков о восстановлении Иерусалимского храма (в Сарагосе), братство могильщиков (в Уэске) и другие не менее экзотические.
13 в. характеризуется тенденцией ограничить влияние придворных евреев, превратившихся в элитарную группу, и борьбой с контролем влиятельных богатых семейств над общинными советами. К концу 13 в. власть олигархии в общинах несколько ослабевает в результате введения ежегодных выборов даянов и ротации остальных членов советов. Два последующих столетия характеризуются дальнейшей демократизацией общинной жизни, и хотя власть остается в руках знатных членов общины, последние теряют свое могущество. Несмотря на усиливающиеся антиеврейские настроения и гонения, евреи Испании в значительной степени сохраняют свои экономические позиции; так, в конце 13 в. 22% налоговых поступлений Кастилии выплачивались ее еврейскими подданными. Возрастающее социальное напряжение и беззащитность перед лицом гонений и преследований создали почву для быстрого распространения среди испанского еврейства каббалы, которой много занимался Нахманид и основное произведение которой — книга Зохар — появилось между 1270 г. и 1300 г. Почти одновременно переведенные с арабского членами семейств Тиббонидов и Кимхи сочинения виднейших представителей еврейско-испанской философии получают распространение за пределами Испании, в первую очередь в Провансе.
В целом труд евреев-переводчиков сыграл важную роль во включении в культурный обиход стран Запада многих сочинений еврейских и арабских философов, астрономов, математиков, медиков, поэтов, а также тех памятников древнегреческой культуры, которые сохранились лишь в переводе на арабский язык. Уже в 11 в. значительное число евреев и арабов в Толедо (а также в Барселоне) занималось переводами на латынь главным образом философских трудов. В 13–14 вв. переводы на латынь большей частью делались с ивритских переводов. Вспыхнувшая в конце 12 в. полемика вокруг теологического и философского учения Маймонида, инициатором которой следует считать одного из наиболее видных талмудистов Кастилии Меира бен Тодроса Абул‘афию (1170–1244), достигает к началу 14 в. такой остроты, что Шломо Адрет был вынужден внести ряд изменений, смягчающих текст херема, провозглашенного в 1305 г. учеными Франции и Испании против занимающихся изучением светских наук и философии Маймонида.
В первой половине 14 в. вновь усиливается работа по кодификации Закона: труд Я‘акова бен Ашера Арба‘а турим, опубликованный около 1340 г. и соединивший в себе сефардскую и ашкеназскую традиции (см. Сефарды; Ашкеназы), послужил через примерно 200 лет основанием для всеобъемлющих трудов Бет Иосеф и Шулхан арух Иосефа Каро; авторами менее крупных и менее значительных произведений того времени являются Шмуэль бен Мешуллам из Жероны, Иерухам бен Мешуллам из Толедо (первая половина 14 в.), Давид бен Иосеф Абудархам из Севильи (14 в.) и Менахем бен Ахарон Ибн Зерах из Наварры (родился, по-видимому, в 1310 г. – умер в 1385 г.).
Преследования и гонения христианских правителей и церкви неблагоприятно отражались на развитии духовной жизни евреев; постепенно начинается эрозия еврейско-арабской культурной традиции и исчезают условия, приведшие к расцвету еврейской науки.
В правление Педро I Жестокого (1350–69) на должность казначея был назначен Шмуэль бен Меир ха-Леви Абул‘афия, который получил разрешение на постройку в Толедо великолепной синагоги (1357). Однако борьба за власть в 1360-х гг. между королем и его сводным братом Энрике Трастамарским, которому оказывали отчаянное сопротивление верные трону еврейские общины и служившие в королевской армии евреи, привела к упадку еврейских общин Кастилии. Но особый ущерб евреям Испании нанесли воззвания Энрике, впервые призвавшие избавить Испанию от «закабаления ее евреями». И хотя, заняв трон, он по необходимости назначал евреев на государственные должности, его воззвания, а также расправы с целыми общинами роковым образом сказались на судьбах всего испанского еврейства.
К концу 14 в. положение евреев резко ухудшилось: после смерти Хуана I Кастильского (1390) трон перешел к его малолетнему сыну, который не смог ограничить яростную антиеврейскую кампанию Ферранта Мартинеса, архидьякона Эсихи, после смерти архиепископа ставшего фактическим главой епархии. 4 июня 1391 г. в Севилье начались антиеврейские беспорядки, еврейский квартал был разгромлен, многие евреи убиты, другие подверглись насильственному крещению, многие еврейские женщины и дети были проданы в рабство мусульманам, синагоги были превращены в церкви, а еврейские кварталы заселены христианами. Беспорядки перекинулись в Андалусию, евреи подвергались нападениям в Толедо, Мадриде, Валенсии, Бургосе, Кордове, Жероне и других городах. Королевская администрация не делала никаких попыток защитить евреев от беснующейся черни. В июле бесчинства вспыхнули в Арагоне и арагонские еврейские общины были разгромлены. Погромщики расхищали еврейское имущество и сжигали находившиеся в руках евреев долговые обязательства. Однако основным мотивом погромов была религиозная вражда, и как только евреи принимали христианство, нападения на них прекращались. Остатки арагонского еврейства спас один из наиболее авторитетных еврейские ученых своего времени, философ Хасдай Крескас, который собрал значительную денежную сумму, «убедившую» короля сжалиться над евреями, и обратился за помощью к римскому папе.
В 1413 г. по инициативе Херонимо де Санта Фе (Иехошуа Лорки) в Тортосе был проведен еврейско-христианский диспут; еврейскую сторону, среди прочих, представляли Зрахия бен Ицхак ха-Леви и Иосеф Альбо. Еврейские ученые фактически были лишены возможности защищать свою позицию; диспут, как и ожидалось, закончился триумфом христиан и повлек за собой волну обращений.
В конце 14 в. – начале 15 в. начинает обнаруживаться тенденция к упадку еврейско-испанской культуры, хотя испанское еврейство и продолжает выдвигать выдающихся ученых и писателей, как, например, Хасдай Крескас, Иосеф Альбо, Профиат Дуран, Ицхак Абохав I, Ицхак Абохав II и др. Во второй половине 15 в. в Испании зародилось книгопечатание.
В начале 15 в. в Кастилии насчитывалось около тридцати тысяч еврейских семей, а также весьма значительное число марранов, положение которых становилось все тяжелее. Христиане недоверчиво относились к марранам, догадываясь, что многие из них были христианами лишь номинально и втайне продолжали соблюдать предписания иудаизма. В 1449 г. толедские бунтовщики, опираясь на постановления IV Толедского церковного собора (см. выше), выпустили прокламацию, объявлявшую всех обращенных евреев бесчестными и призывавшую запретить им занимать любые должности в Толедо и зависимых от него землях.
После брака Фердинанда и Изабеллы (1469) начались преследования марранов в объединенном королевстве Кастилии и Арагона. Королевская пара видела в новых христианах угрозу национальному единству страны, для предотвращения которой в 1477 г. обратилась к папе с просьбой установить в Испании инквизицию (прежние правители, опасаясь чрезмерного могущества инквизиции, не были заинтересованы в распространении ее деятельности на Испанию). Первый трибунал инквизиции был учрежден в 1481 г. в Севилье, где в том же году несколько марранов были осуждены на сожжение. С осени 1483 г., когда испанскую инквизицию возглавил духовник королевы Томас де Торквемада, ее деятельность приобрела необычайно жестокий характер, особенно в преследовании марранов.
Падение Гранады (1492), последнего оплота ислама на Пиренейском полуострове, вновь обострило проблему национально-религиозной консолидации страны, и 31 марта 1492 г. был подписан эдикт об изгнании евреев из Испании и ее владений, согласно которому евреи должны были до конца июля покинуть страну. Эдикт основывался на версии, что евреи совращают христиан в иудаизм, а новые христиане не могут из-за влияния евреев стать честными католиками. Попытки придворных евреев, в частности Ицхака Абраванеля и Аврахама Сениора (1412?–1493?) добиться отмены эдикта оказались безуспешными, и подавляющее большинство евреев покинуло Испанию. Необходимость спешно ликвидировать имущество заставила евреев продавать его за бесценок; лишь немногим удалось вовремя переправить достояние за границу; общинное имущество конфисковывалось властями и большей частью передавалось муниципалитетам, иногда использовалось для постройки церквей или монастырей; кладбища были превращены в выгоны, а надгробия снесены. По оценке историков, число изгнанников достигло 200 тыс. человек, огромное количество по демографическим понятиям того времени.
Большая часть евреев (около 120 тыс.) нашла временный приют в Португалии, где в 1497 г. они были насильственно крещены; около 50 тыс. направились в Северную Африку, многие нашли убежище в Турции, единственной крупной державе, открывшей доступ изгнанникам, небольшое число переселилось во французское графство Наварра или в Авиньон и папские владения в Италии. Изгнание 1492 г. запечатлелось в сознании еврейского народа как одна из величайших национальных катастроф, положило конец развитию еврейской культуры на территории Испании и привело к перемещению центра еврейской духовной жизни в страны Центральной Европы, Малой Азии и Северной Африки. Испанские евреи перенесли свою интеллектуальную активность, как и свой язык (см. Еврейско-испанский язык), в принявшие их страны, обогатив и зачастую оказав формирующее влияние на культурную жизнь местных общин. Исследованием творчества еврейских поэтов и мыслителей средневековой Испании активно занимаются многие университеты и научно-исследовательские институты, в том числе и в Израиле.
Эдикт 1492 г., запрещавший также проживание евреев на территории Испании, был фактически отменен конституцией 1869 г., признавшей, впервые в истории христианской Испании, принцип веротерпимости и право существования в пределах страны некатолических общин (официально все запреты эдикта 1492 г. были отменены только в 1968 г.). Однако с конца 19 в. небольшим группам евреев из разных стран разрешалось жить в Испании как частным лицам, не имеющим права организовываться в общины. В 1917 г. евреям Мадрида было разрешено снять квартиру под первую в современной Испании синагогу. Указ Альфонса XIII, изданный в 1924 г., о предоставлении испанского гражданства евреям испанского происхождения (в частности, проживавшим в Салониках и Александрии) помог в годы Второй мировой войны многим евреям Европы спастись от гибели в Катастрофе.
При республиканском режиме (1931–36) в Испанию прибыли многие беженцы-евреи из Германии. Во время гражданской войны (1936–39) многие евреи-антифашисты сражались на стороне республиканцев. В Интернациональных бригадах (всего около 40 тыс. человек) было свыше восьми тысяч евреев, в том числе 300 человек из подмандатной Палестины. Был создан еврейский батальон (175 бойцов, в их числе и неевреи), названный именем казненного польского коммуниста Н. Ботвина (1905–25). Среди советников республиканского правительства от Коминтерна и Советского Союза были М. Залка, Э. Герё, М. Кольцов, А. Орлов (Л. Фельдбин, 1895–1973), Я. Смушкевич, Г. Штерн. Тем не менее, республиканские власти отказали еврейской общине Мадрида в устройстве собственного кладбища, не вели борьбу с антисемитскими акциями (ограбление одной из мадридских синагог и осквернение свитков Торы). Почти все еврейское население столицы вынуждено было бежать (осталось лишь 12 семей).
Генерал Ф. Франко, потомок марранов, дружелюбно относился к еврейскому населению, и оно приветствовало занятие его частями Тетуана, Сеуты и Барселоны, а некоторое число евреев из Северной Африки служили в его войсках. В период Второй мировой войны в Испании нашли убежище евреи, бежавшие из стран Балканского полуострова; по ходатайству испанского правительства были освобождены евреи испанского происхождения, заключенные в концентрационных лагерях Франции; многие беженцы-евреи из Франции, Нидерландов и Бельгии осели в Испании, другие эмигрировали после войны.
Во второй половине 1950-х гг. – начале 1999 г. в Испанию эмигрировало определенное число евреев из Латинской Америки. Большая часть еврейского населения сконцентрирована в Мадриде — три тысячи человек, Барселоне — три тысячи, Малаге — 1200. В городах на территории Марокко, находящихся под управлением Испании, — Сеуте, Мелилье — живут 1500 евреев. Небольшие общины существуют в Аликанте, Бенидорме, Кадисе, Гранаде, Марбелле, на острове Мальорка, Торремолиносе, Севилье, на Канарских островах, Валенсии. Синагоги функционируют в Барселоне, в здании общинного центра: сефардская и ашкеназская. Современные синагоги функционируют в Мадриде (открыта в декабре 1968 г.), Малаге, Марбелле, Севилье, Торремолиносе, Валенсии и на Канарских островах. Раввины есть в Барселоне, Мадриде, Малаге. В Испании действуют три еврейские средние школы: сефардский лицей в Барселоне, основанный в 1971 г., Колледж имени Эстреллы Толедано в Мадриде, в котором более 30% учеников не являются евреями, и школа в Малаге. В Мелилье действует талмуд-тора.
В 2000 г. еврейское население Испании насчитывало около двенадцати тысяч человек (из которых 90% — выходцы из Марокко, Алжира и Туниса). После Шестидневной войны в Испанию прибыли беженцы-евреи из Египта. Определенное число евреев Испании репатриировалось в Израиль: в 1948–51 гг. — 80 человек; в 1952–60 гг. — 169 человек; в 1961–64 гг. — 220 человек; в 1965–71 гг. — 184 человека; в 1972–79 гг. — 327 человек; в 1980–89 гг. — 321 человек; в 1990–99 гг. — 242 человека; в 2000 г. — 17 человек; в 2001 г. — 10 человек; в 2002 г. — 8 человек; в январе-июле 2003 г. прибыло 17 человек.
Старейшие в Испании кафедры гебраистики (временно не действуют), основанные в 14 в. при университете в Саламанке и примерно в 1509 г. при университете в Алькала-де-Энарес (с 1836 г. Мадридский университет), в годы Первой мировой войны пополнились второй кафедрой (еврейской истории, языка иврит и литературы на нем) при Мадридском университете, а позднее аналогичными при университетах в Барселоне и Гранаде. Открытый в 1941 г. в Мадриде Институт имени Бенито Ариас Монтано занимается главным образом изучением исторического и культурного прошлого евреев в Испании, а также исследованиями в области иудаистики и Ближнего Востока; с 1941 г. издает сборник «Сфарад» (в последнее десятилетие раз в два года). В 1964 г. по инициативе профессора Еврейского университета в Иерусалиме Х. Бейнарта в Толедо в здании построенной Шмуэлем бен Меиром Абул‘афией синагоги (1357 г., с 1494 г. — церковь, ныне известна как Эль Трансито) устроен Сефардский музей (музей истории испанского еврейства). В Жероне в 1995 г. на территории старого еврейского квартала был открыт Музей истории евреев Каталонии. Экспозиция рассказывает о жизни, традиции и культуре евреев Каталонии до изгнания 1492 г.
Еврейские общины страны объединены в Федерацию еврейских общин Испании с центром в Мадриде. Община выпускает ежемесячник «Ха-Кешер». Действуют общинные центры в Мадриде и Барселоне, тесно связанные с синагогами. Иммигранты из Латинской Америки создали светские еврейские организации: группу «Круг размышления», Центр Б. Спинозы, выпускают журнал «Райсес». Действуют разные еврейские организации: ВИЦО, Бней-Брит, Испанский совет еврейских женщин, Комитет поддержки дискриминируемых евреев.
Испания нередко поддерживала антиизраильские выступления в ООН. С установлением демократической монархии (1975) началось сближение обеих стран. Их экономические отношения с 1960-х гг. постепенно расширялись. Экспорт товаров из Израиля в 1984 г. составлял 29,5 млн. долларов, а импорт из Испании — 84,2 млн. долларов. В 1990 г. экспорт из Израиля в Испанию вырос до 169,9 млн. долларов, импорт из Испании в Израиль — до 154,1 млн. долларов. В 2000 г. положение изменилось: экспорт из Израиля составлял 436,1 млн. долларов, импорт из Испании — 685,3 млн. долларов.
В январе 1986 г. израильская делегация во главе с премьер-министром Ш. Пересом и испанская делегация во главе с Ф. Гонсалесом договорились об установлении дипломатических отношений между двумя странами. В конце октября 1993 г. король Испании Хуан-Карлос и королева София посетили Израиль с официальным визитом. В феврале 1994 г. Испанию посетил премьер-министр И. Рабин. Во время визита в Иерусалим премьер-министра Испании Х. М. Аснара в июле 1999 г. премьер-министр Израиля Э. Барак подчеркнул большую роль, которую играет Испания в установлении мира на Ближнем Востоке.
В 1992 г. в 500-ю годовщину изгнания евреев правительство Испании официально отменило указ об изгнании. Король поддержал решение парламента. На встрече с представителями еврейских организаций король Хуан-Карлос заявил, что он сожалеет об изгнании евреев в 1492 г. и приветствует их присутствие в современной Испании.
В Испании с начала 2000-х годов наблюдается сближение неофашистских группировок, таких как «Европейская альтернатива», «Сопротивление» и других, создавших в середине 2000 г. социальное республиканское движение, с радикальными испанскими движениями на почве антиизраилизма и антиамериканизма. Так, после взрыва здания Всемирного торгового центра 11 сентября 2001 г. в Нью-Йорке в Испании состоялись демонстрации под лозунгами «Палестина победит», «Против американской террористической войны» и прочими. Особенно напряженное положение сложилось осенью 2001 г. на марокканских территориях, находящихся под управлением Испании. 23 сентября были осквернены могилы на еврейском кладбище в Мелилье. Когда глава местной еврейской общины вместе с журналистами приехал на кладбище, то они были встречены арабской молодежью, которая выкрикивала лозунги, оскорблявшие евреев и прославлявшие У. бин Ладена. Синагогу забросали камнями и бутылками, а на стенах близлежащих домов появились надписи «Смерть евреям!».
Многие представители интеллектуальных кругов Испании осуждают Израиль за политику, проводимую на контролируемых территориях. Так, в одной из самых популярных газет «Эль-Паис» 23 мая 2001 г. появилась карикатура, сравнивающая А. Шарона с А. Гитлером.